1293. Hadis
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، بَاعَ غُلاَمًا لَهُ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ وَبَاعَهُ بِالْبَرَاءَةِ فَقَالَ الَّذِي ابْتَاعَهُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بِالْغُلاَمِ دَاءٌ لَمْ تُسَمِّهِ لِي . فَاخْتَصَمَا إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ . فَقَالَ الرَّجُلُ بَاعَنِي عَبْدًا وَبِهِ دَاءٌ لَمْ يُسَمِّهِ . وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بِعْتُهُ بِالْبَرَاءَةِ . فَقَضَى عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنْ يَحْلِفَ لَهُ لَقَدْ بَاعَهُ الْعَبْدَ وَمَا بِهِ دَاءٌ يَعْلَمُهُ فَأَبَى عَبْدُ اللَّهِ أَنْ يَحْلِفَ وَارْتَجَعَ الْعَبْدَ فَصَحَّ عِنْدَهُ فَبَاعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَلْفٍ وَخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ كُلَّ مَنِ ابْتَاعَ وَلِيدَةً فَحَمَلَتْ أَوْ عَبْدًا فَأَعْتَقَهُ وَكُلَّ أَمْرٍ دَخَلَهُ الْفَوْتُ حَتَّى لاَ يُسْتَطَاعَ رَدُّهُ فَقَامَتِ الْبَيِّنَةُ إِنَّهُ قَدْ كَانَ بِهِ عَيْبٌ عِنْدَ الَّذِي بَاعَهُ أَوْ عُلِمَ ذَلِكَ بِاعْتِرَافٍ مِنَ الْبَائِعِ أَوْ غَيْرِهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ أَوِ الْوَلِيدَةَ يُقَوَّمُ وَبِهِ الْعَيْبُ الَّذِي كَانَ بِهِ يَوْمَ اشْتَرَاهُ فَيُرَدُّ مِنَ الثَّمَنِ قَدْرُ مَا بَيْنَ قِيمَتِهِ صَحِيحًا وَقِيمَتِهِ وَبِهِ ذَلِكَ الْعَيْبُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي الْعَبْدَ ثُمَّ يَظْهَرُ مِنْهُ عَلَى عَيْبٍ يَرُدُّهُ مِنْهُ وَقَدْ حَدَثَ بِهِ عِنْدَ الْمُشْتَرِي عَيْبٌ آخَرُ إِنَّهُ إِذَا كَانَ الْعَيْبُ الَّذِي حَدَثَ بِهِ مُفْسِدًا مِثْلُ الْقَطْعِ أَوِ الْعَوَرِ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْعُيُوبِ الْمُفْسِدَةِ فَإِنَّ الَّذِي اشْتَرَى الْعَبْدَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ إِنْ أَحَبَّ أَنْ يُوضَعَ عَنْهُ مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ بِقَدْرِ الْعَيْبِ الَّذِي كَانَ بِالْعَبْدِ يَوْمَ اشْتَرَاهُ وُضِعَ عَنْهُ وَإِنْ أَحَبَّ أَنْ يَغْرَمَ قَدْرَ مَا أَصَابَ الْعَبْدَ مِنَ الْعَيْبِ عِنْدَهُ ثُمَّ يَرُدُّ الْعَبْدَ فَذَلِكَ لَهُ وَإِنْ مَاتَ الْعَبْدُ عِنْدَ الَّذِي اشْتَرَاهُ أُقِيمَ الْعَبْدُ وَبِهِ الْعَيْبُ الَّذِي كَانَ بِهِ يَوْمَ اشْتَرَاهُ فَيُنْظَرُ كَمْ ثَمَنُهُ فَإِنْ كَانَتْ قِيمَةُ الْعَبْدِ يَوْمَ اشْتَرَاهُ بِغَيْرِ عَيْبٍ مِائَةَ دِينَارٍ وَقِيمَتُهُ يَوْمَ اشْتَرَاهُ وَبِهِ الْعَيْبُ ثَمَانُونَ دِينَارًا وُضِعَ عَنِ الْمُشْتَرِي مَا بَيْنَ الْقِيمَتَيْنِ وَإِنَّمَا تَكُونُ الْقِيمَةُ يَوْمَ اشْتُرِيَ الْعَبْدُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ مَنْ رَدَّ وَلِيدَةً مِنْ عَيْبٍ وَجَدَهُ بِهَا وَكَانَ قَدْ أَصَابَهَا أَنَّهَا إِنْ كَانَتْ بِكْرًا فَعَلَيْهِ مَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِهَا وَإِنْ كَانَتْ ثَيِّبًا فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِي إِصَابَتِهِ إِيَّاهَا شَىْءٌ لأَنَّهُ كَانَ ضَامِنًا لَهَا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِيمَنْ بَاعَ عَبْدًا أَوْ وَلِيدَةً أَوْ حَيَوَانًا بِالْبَرَاءَةِ مِنْ أَهْلِ الْمِيرَاثِ أَوْ غَيْرِهِمْ فَقَدْ بَرِئَ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ فِيمَا بَاعَ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَلِمَ فِي ذَلِكَ عَيْبًا فَكَتَمَهُ فَإِنْ كَانَ عَلِمَ عَيْبًا فَكَتَمَهُ لَمْ تَنْفَعْهُ تَبْرِئَتُهُ وَكَانَ مَا بَاعَ مَرْدُودًا عَلَيْهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْجَارِيَةِ تُبَاعُ بِالْجَارِيَتَيْنِ ثُمَّ يُوجَدُ بِإِحْدَى الْجَارِيَتَيْنِ عَيْبٌ تُرَدُّ مِنْهُ قَالَ تُقَامُ الْجَارِيَةُ الَّتِي كَانَتْ قِيمَةَ الْجَارِيَتَيْنِ فَيُنْظَرُ كَمْ ثَمَنُهَا ثُمَّ تُقَامُ الْجَارِيَتَانِ بِغَيْرِ الْعَيْبِ الَّذِي وُجِدَ بِإِحْدَاهُمَا تُقَامَانِ صَحِيحَتَيْنِ سَالِمَتَيْنِ ثُمَّ يُقْسَمُ ثَمَنُ الْجَارِيَةِ الَّتِي بِيعَتْ بِالْجَارِيَتَيْنِ عَلَيْهِمَا بِقَدْرِ ثَمَنِهِمَا حَتَّى يَقَعَ عَلَى كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا حِصَّتُهَا مِنْ ذَلِكَ عَلَى الْمُرْتَفِعَةِ بِقَدْرِ ارْتِفَاعِهَا وَعَلَى الأُخْرَى بِقَدْرِهَا ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى الَّتِي بِهَا الْعَيْبُ فَيُرَدُّ بِقَدْرِ الَّذِي وَقَعَ عَلَيْهَا مِنْ تِلْكَ الْحِصَّةِ إِنْ كَانَتْ كَثِيرَةً أَوْ قَلِيلَةً وَإِنَّمَا تَكُونُ قِيمَةُ الْجَارِيَتَيْنِ عَلَيْهِ يَوْمَ قَبْضِهِمَا . قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي الْعَبْدَ فَيُؤَاجِرُهُ بِالإِجَارَةِ الْعَظِيمَةِ أَوِ الْغَلَّةِ الْقَلِيلَةِ ثُمَّ يَجِدُ بِهِ عَيْبًا يُرَدُّ مِنْهُ إِنَّهُ يَرُدُّهُ بِذَلِكَ الْعَيْبِ وَتَكُونُ لَهُ إِجَارَتُهُ وَغَلَّتُهُ وَهَذَا الأَمْرُ الَّذِي كَانَتْ عَلَيْهِ الْجَمَاعَةُ بِبَلَدِنَا وَذَلِكَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً ابْتَاعَ عَبْدًا فَبَنَى لَهُ دَارًا قِيمَةُ بِنَائِهَا ثَمَنُ الْعَبْدِ أَضْعَافًا ثُمَّ وَجَدَ بِهِ عَيْبًا يُرَدُّ مِنْهُ رَدَّهُ وَلاَ يُحْسَبُ لِلْعَبْدِ عَلَيْهِ إِجَارَةٌ فِيمَا عَمِلَ لَهُ فَكَذَلِكَ تَكُونُ لَهُ إِجَارَتُهُ إِذَا آجَرَهُ مِنْ غَيْرِهِ لأَنَّهُ ضَامِنٌ لَهُ وَهَذَا الأَمْرُ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِيمَنِ ابْتَاعَ رَقِيقًا فِي صَفْقَةٍ وَاحِدَةٍ فَوَجَدَ فِي ذَلِكَ الرَّقِيقِ عَبْدًا مَسْرُوقًا أَوْ وَجَدَ بِعَبْدٍ مِنْهُمْ عَيْبًا أَنَّهُ يُنْظَرُ فِيمَا وُجِدَ مَسْرُوقًا أَوْ وَجَدَ بِهِ عَيْبًا فَإِنْ كَانَ هُوَ وَجْهَ ذَلِكَ الرَّقِيقِ أَوْ أَكْثَرَهُ ثَمَنًا أَوْ مِنْ أَجْلِهِ اشْتَرَى وَهُوَ الَّذِي فِيهِ الْفَضْلُ فِيمَا يَرَى النَّاسُ كَانَ ذَلِكَ الْبَيْعُ مَرْدُودًا كُلُّهُ وَإِنْ كَانَ الَّذِي وُجِدَ مَسْرُوقًا أَوْ وُجِدَ بِهِ الْعَيْبُ مِنْ ذَلِكَ الرَّقِيقِ فِي الشَّىْءِ الْيَسِيرِ مِنْهُ لَيْسَ هُوَ وَجْهَ ذَلِكَ الرَّقِيقِ وَلاَ مِنْ أَجْلِهِ اشْتُرِيَ وَلاَ فِيهِ الْفَضْلُ فِيمَا يَرَى النَّاسُ رُدَّ ذَلِكَ الَّذِي وُجِدَ بِهِ الْعَيْبُ أَوْ وُجِدَ مَسْرُوقًا بِعَيْنِهِ بِقَدْرِ قِيمَتِهِ مِنَ الثَّمَنِ الَّذِي اشْتَرَى بِهِ أُولَئِكَ الرَّقِيقَ .
Bana Mâlik, Yahya b. Saîd'den, o Sâlim b. Abdullah'tan, o da Abdullah b. Ömer'den naklettiğine göre; Abdullah b. Ömer, bir kölesini sekiz yüz dirheme "berî olmak" (kusurdan sorumlu olmamak) şartıyla sattı. Satın alan kimse Abdullah b. Ömer'e: "Kölede bana söylemediğin bir hastalık var" dedi. Bunun üzerine Osman b. Affan'a gidip davalaştılar. Adam: "Bana, hastalığını söylemediği bir köle sattı" dedi. Abdullah ise: "Ben onu berî olmak (sorumluluk kabul etmemek) şartıyla sattım" dedi. Osman b. Affan, Abdullah b. Ömer'in, köleyi satarken onda bir hastalık olduğunu bilmediğine dair yemin etmesine hükmetti. Abdullah yemin etmekten kaçındı ve köleyi geri aldı. Köle onun yanında iyileşti (veya sağlıklı kaldı). Abdullah daha sonra onu bin beş yüz dirheme sattı. İmam Mâlik dedi ki: Bize göre üzerinde ittifak edilen görüş şudur: Kim bir cariye satın alır da cariye doğurursa veya bir köle satın alır da onu azat ederse veya geri verilmesi mümkün olmayacak şekilde bir değişiklik (fevt) meydana gelirse ve satıcının yanındayken ayıplı olduğu delille ispatlanırsa veya satıcı bunu itiraf ederse; köle veya cariye, satın alındığı günkü kusurlu haliyle kıymetlendirilir. Sağlam değeri ile o kusurlu değeri arasındaki fark, ödenen paradan geri verilir. İmam Mâlik dedi ki: Bize göre üzerinde ittifak edilen görüş şudur: Bir kişi köle satın alır, sonra onda bir kusur ortaya çıkar ve onu geri vermek ister, ancak alıcının yanında kölede başka bir kusur daha meydana gelmiştir. Eğer sonradan oluşan bu kusur, bir organın kesilmesi, körlük veya benzeri gibi köleyi ifsat eden (değerini aşırı düşüren) bir kusursa, köleyi satın alan kişi iki seçenekten kendisine en uygun olanı seçmekte serbesttir: İsterse, satın aldığı gün kölede mevcut olan eski kusur oranında parasından düşülmesini ister ve köleyi elinde tutar. İsterse, kendi yanında oluşan kusurun bedelini öder ve köleyi geri verir. Eğer köle, satın alanın yanında ölürse, satın alındığı günkü eski kusuruyla kıymetlendirilir. Fiyatının ne kadar olduğuna bakılır. Eğer kölenin satın alındığı günkü sağlam değeri yüz dinar, kusurlu değeri seksen dinar ise, bu iki değer arasındaki fark (yirmi dinar) alıcıdan (ödediği paradan) düşülür (iade edilir). Kıymet biçme, kölenin satın alındığı gün üzerinden yapılır. İmam Mâlik dedi ki: Bize göre üzerinde ittifak edilen görüş şudur: Kim bir cariyeyi, onda bulduğu bir kusurdan dolayı geri verirse ve (bu süre içinde) onunla cinsel ilişkide bulunmuşsa; eğer cariye bakire ise, değerinden ne kadar eksildiyse onu öder. Eğer dul (seyyib) ise, cinsel ilişkiden dolayı bir şey ödemesi gerekmez. Çünkü o (kendi mülkü olduğu için) onun tazminat sorumlusu (dâmin) idi. İmam Mâlik dedi ki: Bize göre üzerinde ittifak edilen görüş şudur: Mirasçılardan veya başkalarından kim bir köle, cariye veya hayvanı "berî olmak" (sorumluluk kabul etmemek) şartıyla satarsa, sattığı malın her türlü ayıbından kurtulmuş olur. Ancak bir kusuru bilip de gizlemişse o başka. Eğer bir kusuru bildiği halde gizlemişse, berî olma şartı (sorumsuzluk kaydı) kendisine bir fayda sağlamaz ve sattığı şey kendisine geri verilir. İmam Mâlik dedi ki: İki cariye karşılığında satılan tek bir cariyede kusur bulunur ve geri verilmek istenirse şöyle yapılır: İki cariyeye bedel olan o tek cariye kıymetlendirilir ve fiyatının ne olduğuna bakılır. Sonra (karşılık olarak verilen) diğer iki cariye, birinde bulunan kusur yok sayılarak sağlam ve kusursuz olarak kıymetlendirilir. Sonra, iki cariyeye bedel olarak satılan tek cariyenin kıymeti, o iki cariyeye değerleri oranında paylaştırılır. Yüksek değerli olana yüksekliği oranında, diğerine de kendi oranında pay düşer. Sonra kusurlu olana bakılır ve ona düşen paydan, (kusurundan dolayı) geri verilmesi gereken miktar -ister az ister çok olsun- iade edilir. İki cariyenin kıymeti, teslim alındıkları günkü değerleri üzerinden hesaplanır. İmam Mâlik dedi ki: Bir adam bir köle satın alır, onu yüksek bir ücretle kiraya verir veya (çalıştırıp) az bir gelir elde eder, sonra onda bir kusur bulup geri verirse; köleyi o kusurdan dolayı geri verir, kira geliri ve kazancı ise kendisine kalır. Beldemizde (Medine'de) cemaatin üzerinde olduğu uygulama budur. Bu şuna benzer: Bir adam bir köle satın alsa, ona bir bina yaptırsa ve binanın değeri kölenin fiyatının kat kat fazlası olsa, sonra kölede bir kusur bulup geri verse, köleyi geri verir ama kölenin onun için yaptığı işten dolayı bir ücret ödemez. Aynı şekilde köleyi başkasına kiraya vermişse, kira geliri kendisine aittir. Çünkü kölenin sorumluluğu (damân) ona aittir. Bizdeki hüküm budur. İmam Mâlik dedi ki: Bize göre hüküm şudur: Kim tek bir akitte (safkada) bir grup köle satın alır da, içlerinden birinin çalıntı olduğu ortaya çıkar veya birinde bir kusur bulursa duruma bakılır: Eğer o çalıntı çıkan veya kusurlu olan, o grubun en gözde olanı (vech), fiyatı en yüksek olanı veya sırf o var diye o grubun satın alındığı, insanların gözünde "fazilet/değer" taşıyan kişiyse, o satışın tamamı reddolunur (hepsi geri verilir). Ama eğer çalıntı çıkan veya kusurlu olan, o grubun içinde önemsiz biriyse, grubun en gözdesi değilse, sırf onun için o grup alınmamışsa ve insanların gözünde bir üstünlüğü yoksa; sadece kusurlu olan veya çalıntı çıkan kişi, o köle grubu satın alınırken kendisine düşen kıymet miktarınca fiyattan düşülerek geri verilir (diğerleri alıcıda kalır).