1344. Hadis
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ، كَانَ يَقُولُ لاَ تَبِيعُوا الْحَبَّ فِي سُنْبُلِهِ حَتَّى يَبْيَضَّ . قَالَ مَالِكٌ مَنِ اشْتَرَى طَعَامًا بِسِعْرٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَلَمَّا حَلَّ الأَجَلُ قَالَ الَّذِي عَلَيْهِ الطَّعَامُ لِصَاحِبِهِ لَيْسَ عِنْدِي طَعَامٌ فَبِعْنِي الطَّعَامَ الَّذِي لَكَ عَلَىَّ إِلَى أَجَلٍ . فَيَقُولُ صَاحِبُ الطَّعَامِ هَذَا لاَ يَصْلُحُ لأَنَّهُ قَدْ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الطَّعَامِ حَتَّى يُسْتَوْفَى . فَيَقُولُ الَّذِي عَلَيْهِ الطَّعَامُ لِغَرِيمِهِ فَبِعْنِي طَعَامًا إِلَى أَجَلٍ حَتَّى أَقْضِيَكَهُ . فَهَذَا لاَ يَصْلُحُ لأَنَّهُ إِنَّمَا يُعْطِيهِ طَعَامًا ثُمَّ يَرُدُّهُ إِلَيْهِ . فَيَصِيرُ الذَّهَبُ الَّذِي أَعْطَاهُ ثَمَنَ الَّذِي كَانَ لَهُ عَلَيْهِ وَيَصِيرُ الطَّعَامُ الَّذِي أَعْطَاهُ مُحَلَّلاً فِيمَا بَيْنَهُمَا وَيَكُونُ ذَلِكَ إِذَا فَعَلاَهُ بَيْعَ الطَّعَامِ قَبْلَ أَنْ يُسْتَوْفَى . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ لَهُ عَلَى رَجُلٍ طَعَامٌ ابْتَاعَهُ مِنْهُ وَلِغَرِيمِهِ عَلَى رَجُلٍ طَعَامٌ مِثْلُ ذَلِكَ الطَّعَامِ فَقَالَ الَّذِي عَلَيْهِ الطَّعَامُ لِغَرِيمِهِ أُحِيلُكَ عَلَى غَرِيمٍ لِي عَلَيْهِ مِثْلُ الطَّعَامِ الَّذِي لَكَ عَلَىَّ بِطَعَامِكَ الَّذِي لَكَ عَلَىَّ . قَالَ مَالِكٌ إِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الطَّعَامُ إِنَّمَا هُوَ طَعَامٌ ابْتَاعَهُ فَأَرَادَ أَنْ يُحِيلَ غَرِيمَهُ بِطَعَامٍ ابْتَاعَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ لاَ يَصْلُحُ وَذَلِكَ بَيْعُ الطَّعَامِ قَبْلَ أَنْ يُسْتَوْفَى فَإِنْ كَانَ الطَّعَامُ سَلَفًا حَالاًّ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يُحِيلَ بِهِ غَرِيمَهُ لأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِبَيْعٍ وَلاَ يَحِلُّ بَيْعُ الطَّعَامِ قَبْلَ أَنْ يُسْتَوْفَى لِنَهْىِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ غَيْرَ أَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِالشِّرْكِ وَالتَّوْلِيَةِ وَالإِقَالَةِ فِي الطَّعَامِ وَغَيْرِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ أَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ أَنْزَلُوهُ عَلَى وَجْهِ الْمَعْرُوفِ وَلَمْ يُنْزِلُوهُ عَلَى وَجْهِ الْبَيْعِ وَذَلِكَ مِثْلُ الرَّجُلِ يُسَلِّفُ الدَّرَاهِمَ النُّقَّصَ فَيُقْضَى دَرَاهِمَ وَازِنَةً فِيهَا فَضْلٌ فَيَحِلُّ لَهُ ذَلِكَ وَيَجُوزُ وَلَوِ اشْتَرَى مِنْهُ دَرَاهِمَ نُقَّصًا بِوَازِنَةٍ لَمْ يَحِلَّ ذَلِكَ وَلَوِ اشْتَرَطَ عَلَيْهِ حِينَ أَسْلَفَهُ وَازِنَةً وَإِنَّمَا أَعْطَاهُ نُقَّصًا لَمْ يَحِلَّ لَهُ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَمِمَّا يُشْبِهُ ذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْمُزَابَنَةِ وَأَرْخَصَ فِي بَيْعِ الْعَرَايَا بِخَرْصِهَا مِنَ التَّمْرِ وَإِنَّمَا فُرِقَ بَيْنَ ذَلِكَ أَنَّ بَيْعَ الْمُزَابَنَةِ بَيْعٌ عَلَى وَجْهِ الْمُكَايَسَةِ وَالتِّجَارَةِ وَأَنَّ بَيْعَ الْعَرَايَا عَلَى وَجْهِ الْمَعْرُوفِ لاَ مُكَايَسَةَ فِيهِ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يَشْتَرِيَ رَجُلٌ طَعَامًا بِرُبُعٍ أَوْ ثُلُثٍ أَوْ كِسْرٍ مِنْ دِرْهَمٍ عَلَى أَنْ يُعْطَى بِذَلِكَ طَعَامًا إِلَى أَجَلٍ وَلاَ بَأْسَ أَنْ يَبْتَاعَ الرَّجُلُ طَعَامًا بِكِسْرٍ مِنْ دِرْهَمٍ إِلَى أَجَلٍ ثُمَّ يُعْطَى دِرْهَمًا وَيَأْخُذُ بِمَا بَقِيَ لَهُ مِنْ دِرْهَمِهِ سِلْعَةً مِنَ السِّلَعِ لأَنَّهُ أَعْطَى الْكِسْرَ الَّذِي عَلَيْهِ فِضَّةً وَأَخَذَ بِبَقِيَّةِ دِرْهَمِهِ سِلْعَةً فَهَذَا لاَ بَأْسَ بِهِ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ بَأْسَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ عِنْدَ الرَّجُلِ دِرْهَمًا ثُمَّ يَأْخُذُ مِنْهُ بِرُبُعٍ أَوْ بِثُلُثٍ أَوْ بِكِسْرٍ مَعْلُومٍ سِلْعَةً مَعْلُومَةً فَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ سِعْرٌ مَعْلُومٌ وَقَالَ الرَّجُلُ آخُذُ مِنْكَ بِسِعْرِ كُلِّ يَوْمٍ فَهَذَا لاَ يَحِلُّ لأَنَّهُ غَرَرٌ يَقِلُّ مَرَّةً وَيَكْثُرُ مَرَّةً وَلَمْ يَفْتَرِقَا عَلَى بَيْعٍ مَعْلُومٍ . قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ بَاعَ طَعَامًا جِزَافًا وَلَمْ يَسْتَثْنِ مِنْهُ شَيْئًا ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَشْتَرِيَ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنَّهُ لاَ يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَشْتَرِيَ مِنْهُ شَيْئًا إِلاَّ مَا كَانَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَسْتَثْنِيَ مِنْهُ وَذَلِكَ الثُّلُثُ فَمَا دُونَهُ فَإِنْ زَادَ عَلَى الثُّلُثِ صَارَ ذَلِكَ إِلَى الْمُزَابَنَةِ وَإِلَى مَا يُكْرَهُ فَلاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَشْتَرِيَ مِنْهُ شَيْئًا إِلاَّ مَا كَانَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَسْتَثْنِيَ مِنْهُ وَلاَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَسْتَثْنِيَ مِنْهُ إِلاَّ الثُّلُثَ فَمَا دُونَهُ وَهَذَا الأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا .
Bana Mâlik'ten (anlattı), ona ulaştığına göre; Muhammed b. Sîrîn: "Başağı beyazlaşmadıkça tahılı (başak içindeyken) satmayın" derdi. İmam Mâlik dedi ki: Bir kimse belli bir fiyattan belli bir vadeye kadar yiyecek satın alır, vade dolduğunda ise borçlu olan (satıcı), alacaklıya: "Yanımda yiyecek yok, bende olan alacağını bana vadeli olarak sat" derse; alacaklı olan kişi: "Bu doğru olmaz. Çünkü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yiyeceğin tamamen teslim alınmadan satılmasını yasakladı" der. Bunun üzerine borçlu olan (satıcı) alacaklısına: "Öyleyse bana vadeli olarak yiyecek sat ki (onu alıp) sana borcumu ödeyeyim" derse; bu da doğru değildir. Çünkü bu durumda ona (sözde) yiyecek vermiş, sonra o yiyeceği (borcuna karşılık) kendisine geri iade etmiş olur. Böylece (alacaklının) verdiği altın, kendisinde olan alacağının bedeli olur ve verdiği yiyecek de aralarındaki işlemi helal kılmak için kullanılan bir araç (muhallel) haline gelir. Eğer böyle yaparlarsa bu, yiyeceğin teslim alınmadan satılması olur. İmam Mâlik dedi ki: Bir kişinin diğerinden satın aldığı bir yiyecek alacağı olsa; borçlunun da üçüncü bir şahıstan benzer bir yiyecek alacağı bulunsa; borçlu alacaklısına: "Seni, bendeki yiyecek alacağına karşılık, benim alacaklı olduğum şu kişiye havale ediyorum" derse (hüküm şöyledir): Mâlik dedi ki: Eğer borçlunun (üçüncü şahıstaki) alacağı, satın alma yoluyla oluşmuş bir yiyecek ise ve alacaklısını bu satın alınmış (ama teslim alınmamış) yiyeceğe havale etmek istiyorsa bu doğru değildir. Çünkü bu, yiyeceğin teslim alınmadan satılması demektir. Ama eğer (üçüncü şahıstaki) yiyecek vadesi gelmiş bir ödünç (selef) ise, alacaklısını buna havale etmesinde bir sakınca yoktur. Çünkü bu satış değildir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yasağından dolayı yiyeceğin teslim alınmadan satılması helal değildir. Ancak ilim ehli; yiyecek ve diğer mallarda ortaklık (şirk), maliyetine devretme (tevliye) ve satışı iptal etme (ikale) konularında bir sakınca olmadığı üzerinde ittifak etmişlerdir. İmam Mâlik dedi ki: Bunun sebebi şudur: İlim ehli bu işlemleri iyilik ve yardımlaşma (ma'rûf) kapsamında değerlendirmiş, satış kapsamında görmemiştir. Bu, tıpkı bir adamın eksik (ağırlıkta/değerde) dirhemleri borç verip, karşılığında tam (vâzin) dirhemleri geri alması gibidir ki bunda bir fazlalık olsa bile helaldir ve caizdir. Ancak eksik dirhemleri tam dirhemlerle satın alsa bu helal olmazdı. Borç verirken geri ödemenin tam dirhemle olmasını şart koşsa, yine helal olmazdı (ancak borçlu kendiliğinden verirse caizdir). Mâlik dedi ki: Buna benzer bir durum da şudur: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem müzâbene satışını yasaklamış, ancak ariyye hurmalarının tahmini karşılıkla satılmasına ruhsat vermiştir. Bunların arasının ayrılmasının sebebi; müzâbenenin kâr ve ticaret amaçlı bir satış olması, ariyye satışının ise iyilik ve yardımlaşma amaçlı olması ve kâr amacı güdülmemesidir. İmam Mâlik dedi ki: Bir kimsenin; çeyrek, üçte bir veya küsuratlı bir dirhem karşılığında vadeli olarak yiyecek verilmesi şartıyla yiyecek satın alması doğru değildir. Ancak bir kimsenin küsuratlı bir dirhem karşılığında vadeli yiyecek satın alıp, (ödeme zamanı gelince) tam bir dirhem verip, dirhemin kalan kısmı karşılığında (başka) bir mal almasında sakınca yoktur. Çünkü borcu olan gümüş miktarını (tam dirhemden düşerek) vermiş, dirhemin geri kalanıyla da mal satın almıştır; bunda bir sakınca yoktur. İmam Mâlik dedi ki: Bir kişinin başka birine bir dirhem verip (depozito gibi), sonra ondan çeyrek, üçte bir veya bilinen bir miktar karşılığında belirli bir malı (peyderpey) almasında bir sakınca yoktur. Ancak eğer ortada belirli bir fiyat yoksa ve adam: "Senden her günün piyasa fiyatına göre alırım" derse bu helal olmaz. Çünkü bu, bazen az bazen çok olabilen bir belirsizliktir (garar) ve belirli bir satış üzerinde anlaşmamışlardır. İmam Mâlik dedi ki: Kim bir yiyeceği götürü usulüyle (cizâf) satar ve ondan hiçbir şeyi istisna etmez (kendine ayırmaz), sonra (satıcı) o maldan bir kısmını (alıcıdan) satın almak isterse; istisna etmesi caiz olan miktar (üçte bir) dışında ondan bir şey satın alması doğru değildir. İstisna edebileceği miktar üçte bir ve daha azıdır. Eğer üçte birden fazlasını satın alırsa bu müzâbeneye ve mekruh olan duruma girer. Dolayısıyla, istisna etmesi caiz olan miktar dışında ondan bir şey satın alması doğru olmaz. İstisna edebileceği miktar da ancak üçte bir ve daha azıdır. Bize göre bu konuda ihtilaf yoktur.