1552. Hadis
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ فِي الْكِتَابِ الَّذِي، كَتَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي الْعُقُولِ أَنَّ فِي النَّفْسِ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ وَفِي الأَنْفِ إِذَا أُوعِيَ جَدْعًا مِائَةٌ مِنَ الإِبِلِ وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ وَفِي الْجَائِفَةِ مِثْلُهَا وَفِي الْعَيْنِ خَمْسُونَ وَفِي الْيَدِ خَمْسُونَ وَفِي الرِّجْلِ خَمْسُونَ وَفِي كُلِّ أُصْبُعٍ مِمَّا هُنَالِكَ عَشْرٌ مِنَ الإِبِلِ وَفِي السِّنِّ خَمْسٌ وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, o Abdullâh b. Ebî Bekir b. Muhammed b. Amr b. Hazm'dan, o da babasından rivayet edildiğine göre: Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem, Amr b. Hazm'a yazdığı mektupta diyetlerle (uqûl) ilgili şu hükümler vardı: Can(a karşılık tam diyet): Yüz deve. Burun (kökünden) tamamen kesilirse: Yüz deve. Me'mûme (beyin zarına ulaşan baş yarası): Diyetin üçte biri. Câife (karın veya göğüs boşluğuna ulaşan yara): Aynı şekilde (diyetin üçte biri). Göz: Elli deve. El: Elli deve. Ayak: Elli deve. Her bir parmak: On deve. Diş: Beş deve. Mûdıha (kemiği gösteren baş yarası): Beş deve.
1553. Hadis
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَوَّمَ الدِّيَةَ عَلَى أَهْلِ الْقُرَى فَجَعَلَهَا عَلَى أَهْلِ الذَّهَبِ أَلْفَ دِينَارٍ وَعَلَى أَهْلِ الْوَرِقِ اثْنَىْ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ . قَالَ مَالِكٌ فَأَهْلُ الذَّهَبِ أَهْلُ الشَّامِ وَأَهْلُ مِصْرَ وَأَهْلُ الْوَرِقِ أَهْلُ الْعِرَاقِ . وَحَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَّ الدِّيَةَ تُقْطَعُ فِي ثَلاَثِ سِنِينَ أَوْ أَرْبَعِ سِنِينَ . قَالَ مَالِكٌ وَالثَّلاَثُ أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَىَّ فِي ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّهُ لاَ يُقْبَلُ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فِي الدِّيَةِ الإِبِلُ وَلاَ مِنْ أَهْلِ الْعَمُودِ الذَّهَبُ وَلاَ الْوَرِقُ وَلاَ مِنْ أَهْلِ الذَّهَبِ الْوَرِقُ وَلاَ مِنْ أَهْلِ الْوَرِقِ الذَّهَبُ .
Bana Mâlik'ten, ona ulaştığına göre: Ömer b. el-Hattâb, şehir (yerleşik) ahalisi için diyeti kıymetlendirdi (belirledi). (Diyetin miktarını) altın ehli (para birimi altın olanlar) üzerine bin dinar, gümüş ehli (para birimi gümüş olanlar) üzerine on iki bin dirhem olarak kıldı. Mâlik dedi ki: Altın ehli Şam ve Mısır halkıdır. Gümüş ehli ise Irak halkıdır. Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten rivayet edildiğine göre o, diyetin üç veya dört senede (taksitle) ödeneceğini işitmiştir. Mâlik dedi ki: "Bu konuda işittiklerimden bana en sevimli geleni üç senedir." Mâlik dedi ki: Bizim nezdimizde üzerinde ittifak edilen görüş şudur: Diyet konusunda, şehir halkından (ödeme olarak) deve kabul edilmez. Çadır ehlinden (bedevilerden) altın veya gümüş kabul edilmez. Altın ehlinden gümüş, gümüş ehlinden de altın kabul edilmez.
1554. Hadis
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ، كَانَ يَقُولُ فِي دِيَةِ الْعَمْدِ إِذَا قُبِلَتْ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ بِنْتَ مَخَاضٍ وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ بِنْتَ لَبُونٍ وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ حِقَّةً وَخَمْسُ وَعِشْرُونَ جَذَعَةً .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten rivayet edildiğine göre İbn Şihâb, kasten öldürme (amd) diyetinde -kısas yerine diyet kabul edilirse- şöyle diyordu: (Bu diyet;) yirmi beş bint mehâd (bir yaşını bitirmiş dişi deve), yirmi beş bint lebûn (iki yaşını bitirmiş dişi deve), yirmi beş hıkka (üç yaşını bitirmiş dişi deve) ve yirmi beş cezaa (dört yaşını bitirmiş dişi deve)dır.
1555. Hadis
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، كَتَبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ أَنَّهُ أُتِيَ بِمَجْنُونٍ قَتَلَ رَجُلاً . فَكَتَبَ إِلَيْهِ مُعَاوِيَةُ أَنِ اعْقِلْهُ وَلاَ تُقِدْ مِنْهُ فَإِنَّهُ لَيْسَ عَلَى مَجْنُونٍ قَوَدٌ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْكَبِيرِ وَالصَّغِيرِ إِذَا قَتَلاَ رَجُلاً جَمِيعًا عَمْدًا أَنَّ عَلَى الْكَبِيرِ أَنْ يُقْتَلَ وَعَلَى الصَّغِيرِ نِصْفُ الدِّيَةِ . قَالَ مَالِكٌ وَكَذَلِكَ الْحُرُّ وَالْعَبْدُ يَقْتُلاَنِ الْعَبْدَ فَيُقْتَلُ الْعَبْدُ وَيَكُونُ عَلَى الْحُرِّ نِصْفُ قِيمَتِهِ .
Bana Mâlik'ten, o Yahyâ b. Saîd'den rivayet edildiğine göre: Mervân b. el-Hakem, Muâviye b. Ebî Süfyân'a bir mektup yazarak, kendisine bir adamı öldürmüş olan deli (mecnûn) birinin getirildiğini bildirdi. Muâviye ona şöyle yazdı: "Onun diyetini öde, ona kısas uygulama. Çünkü deliye kısas yoktur." Mâlik dedi ki: Büyük (yetişkin) ve küçük (çocuk), bir adamı birlikte kasten öldürürlerse; büyüğün öldürülmesi (kısas), küçüğün üzerine ise diyetin yarısını ödemesi gerekir. Mâlik dedi ki: Aynı şekilde hür bir kimse ile bir köle, (başka) bir köleyi öldürürlerse; köle (kısas olarak) öldürülür, hür kimseye ise (öldürülen kölenin) kıymetinin yarısını ödemesi gerekir.
1556. Hadis
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَجُلاً، مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ لَيْثٍ أَجْرَى فَرَسًا فَوَطِئَ عَلَى إِصْبَعِ رَجُلٍ مِنْ جُهَيْنَةَ فَنُزِيَ مِنْهَا فَمَاتَ . فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِلَّذِي ادُّعِيَ عَلَيْهِمْ أَتَحْلِفُونَ بِاللَّهِ خَمْسِينَ يَمِينًا مَا مَاتَ مِنْهَا فَأَبَوْا وَتَحَرَّجُوا وَقَالَ لِلآخَرِينَ أَتَحْلِفُونَ أَنْتُمْ فَأَبَوْا فَقَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِشَطْرِ الدِّيَةِ عَلَى السَّعْدِيِّينَ . قَالَ مَالِكٌ وَلَيْسَ الْعَمَلُ عَلَى هَذَا .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, o İbn Şihâb'dan, o Irâk b. Mâlik ve Süleymân b. Yesâr'dan rivayet edildiğine göre: Sa'd b. Leys oğullarından bir adam atını koştururken, (at) Cüheyne kabilesinden bir adamın parmağına bastı. (Adamın parmağı) kanadı (iltihaplandı) ve adam bu yüzden öldü. Ömer b. el-Hattâb, aleyhine iddiada bulunulanlara (Sa'd oğullarına): "Allah'a yemin ederek, adamın bundan dolayı ölmediğine dair elli yemin eder misiniz?" dedi. Onlar (yemin etmekten) kaçındılar ve çekindiler. Ömer diğerlerine (davacı tarafa): "Siz yemin eder misiniz?" dedi. Onlar da kaçındılar. Bunun üzerine Ömer b. el-Hattâb, Sa'd oğulları aleyhine diyetin yarısını ödemelerine hükmetti. Mâlik dedi ki: "(Bizim nezdimizde) uygulama buna göre değildir."
1557. Hadis
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، وَرَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، كَانُوا يَقُولُونَ دِيَةُ الْخَطَإِ عِشْرُونَ بِنْتَ مَخَاضٍ وَعِشْرُونَ بِنْتَ لَبُونٍ وَعِشْرُونَ ابْنَ لَبُونٍ ذَكَرًا وَعِشْرُونَ حِقَّةً وَعِشْرُونَ جَذَعَةً . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّهُ لاَ قَوَدَ بَيْنَ الصِّبْيَانِ وَإِنَّ عَمْدَهُمْ خَطَأٌ مَا لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِمُ الْحُدُودُ وَيَبْلُغُوا الْحُلُمَ وَإِنَّ قَتْلَ الصَّبِيِّ لاَ يَكُونُ إِلاَّ خَطَأً وَذَلِكَ لَوْ أَنَّ صَبِيًّا وَكَبِيرًا قَتَلاَ رَجُلاً حُرًّا خَطَأً كَانَ عَلَى عَاقِلَةِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا نِصْفُ الدِّيَةِ . قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ قَتَلَ خَطَأً فَإِنَّمَا عَقْلُهُ مَالٌ لاَ قَوَدَ فِيهِ وَإِنَّمَا هُوَ كَغَيْرِهِ مِنْ مَالِهِ يُقْضَى بِهِ دَيْنُهُ وَيُجَوَّزُ فِيهِ وَصِيَّتُهُ فَإِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ تَكُونُ الدِّيَةُ قَدْرَ ثُلُثِهِ ثُمَّ عُفِيَ عَنْ دِيَتِهِ فَذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُ دِيَتِهِ جَازَ لَهُ مِنْ ذَلِكَ الثُّلُثُ إِذَا عُفِيَ عَنْهُ وَأَوْصَى بِهِ .
Bana Mâlik'ten, (ona ulaştığına göre) İbn Şihâb, Süleymân b. Yesâr ve Rabîa b. Ebî Abdurrahmân, hataen (yanlışlıkla) öldürme diyetinin şöyle olduğunu söylüyorlardı: Yirmi bint mehâd (bir yaşını bitirmiş dişi deve), yirmi bint lebûn (iki yaşını bitirmiş dişi deve), yirmi ibn lebûn (iki yaşını bitirmiş erkek deve), yirmi hıkka (üç yaşını bitirmiş dişi deve) ve yirmi cezaa (dört yaşını bitirmiş dişi deve). Mâlik dedi ki: Bizim nezdimizde üzerinde ittifak edilen görüş şudur: Çocuklar arasında kısas yoktur. Onların kasten yapmaları, had cezası gerektirecek çağa ve ergenlik çağına gelmedikleri sürece hataen (yapılmış) sayılır. Çocuğun öldürmesi ancak hataen (öldürme) olur. Şöyle ki: Bir çocuk ve bir yetişkin, hür bir adamı hataen birlikte öldürseler, her birinin âkilesine (diyet ödemeyi üstlenen akrabalarına) diyetin yarısı düşer. Mâlik dedi ki: Kim hataen öldürülürse, onun diyeti (mirasçılar için) bir maldır, bunda kısas yoktur. Bu (diyet), kişinin diğer malları gibidir; onunla borcu ödenir ve vasiyeti yerine getirilir. Eğer kişinin (başka) malı varsa ve diyet (toplam malının) üçte biri kadar tutuyorsa, sonra da (ölmeden önce) diyetini bağışlamışsa, bu onun için geçerlidir (vasiyet sayılır). Eğer diyetinden başka malı yoksa, (diyetini) bağışladığı veya vasiyet ettiği takdirde, diyetin sadece üçte birlik kısmı (vasiyet olarak) geçerli olur.
1558. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ تُعَاقِلُ الْمَرْأَةُ الرَّجُلَ إِلَى ثُلُثِ الدِّيَةِ إِصْبَعُهَا كَإِصْبَعِهِ وَسِنُّهَا كَسِنِّهِ وَمُوضِحَتُهَا كَمُوضِحَتِهِ وَمُنَقِّلَتُهَا كَمُنَقَّلَتِهِ .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, o Yahyâ b. Saîd'den, o Saîd b. el-Müseyyeb'den rivayet edildiğine göre o şöyle diyordu: "Kadın, diyetin üçte birine kadar olan miktarda (erkekle) eşittir. Onun parmağı erkeğin parmağı gibidir (aynı diyeti gerektirir), dişi erkeğin dişi gibidir, mûdıha (kemiği gösteren baş yarası)sı erkeğin mûdıhası gibidir ve münekkıle (kemiği kırıp yerinden oynatan yara)si erkeğin münekkılesi gibidir."
1559. Hadis
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَبَلَغَهُ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُمَا كَانَا يَقُولاَنِ مِثْلَ قَوْلِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ فِي الْمَرْأَةِ أَنَّهَا تُعَاقِلُ الرَّجُلَ إِلَى ثُلُثِ دِيَةِ الرَّجُلِ فَإِذَا بَلَغَتْ ثُلُثَ دِيَةِ الرَّجُلِ كَانَتْ إِلَى النِّصْفِ مِنْ دِيَةِ الرَّجُلِ . قَالَ مَالِكٌ وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ أَنَّهَا تُعَاقِلُهُ فِي الْمُوضِحَةِ وَالْمُنَقَّلَةِ وَمَا دُونَ الْمَأْمُومَةِ وَالْجَائِفَةِ وَأَشْبَاهِهِمَا مِمَّا يَكُونُ فِيهِ ثُلُثُ الدِّيَةِ فَصَاعِدًا فَإِذَا بَلَغَتْ ذَلِكَ كَانَ عَقْلُهَا فِي ذَلِكَ النِّصْفَ مِنْ عَقْلِ الرَّجُلِ .
Bana Mâlik'ten, o İbn Şihâb'dan ve kendisine ulaştığına göre Urve b. Zübeyr'den rivayet edildiğine göre: O ikisi de, kadın hakkında Saîd b. el-Müseyyeb'in sözünün aynısını söylüyorlardı: "Kadın, erkeğin diyetinin üçte birine kadar olan miktarda erkekle eşittir. Diyet miktarı erkeğin diyetinin üçte birine ulaştığında (veya aştığında), kadının diyeti erkeğin diyetinin yarısına düşer." Mâlik dedi ki: Bunun açıklaması şudur: Kadın; mûdıha, münekkıle ile me'mûme ve câife'den daha az miktardaki (yaralar) ve benzerlerinde erkekle eşittir. Diyetin üçte biri ve daha fazlası söz konusu olduğunda ise, kadının diyeti erkeğin diyetinin yarısı olur.
1560. Hadis
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ شِهَابٍ، يَقُولُ مَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّ الرَّجُلَ، إِذَا أَصَابَ امْرَأَتَهُ بِجُرْحٍ أَنَّ عَلَيْهِ عَقْلَ ذَلِكَ الْجُرْحِ وَلاَ يُقَادُ مِنْهُ . قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا ذَلِكَ فِي الْخَطَإِ أَنْ يَضْرِبَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَيُصِيبَهَا مِنْ ضَرْبِهِ مَا لَمْ يَتَعَمَّدْ كَمَا يَضْرِبُهَا بِسَوْطٍ فَيَفْقَأُ عَيْنَهَا وَنَحْوَ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْمَرْأَةِ يَكُونُ لَهَا زَوْجٌ وَوَلَدٌ مِنْ غَيْرِ عَصَبَتِهَا وَلاَ قَوْمِهَا فَلَيْسَ عَلَى زَوْجِهَا إِذَا كَانَ مِنْ قَبِيلَةٍ أُخْرَى مِنْ عَقْلِ جِنَايَتِهَا شَىْءٌ وَلاَ عَلَى وَلَدِهَا إِذَا كَانُوا مِنْ غَيْرِ قَوْمِهَا وَلاَ عَلَى إِخْوَتِهَا مِنْ أُمِّهَا إِذَا كَانُوا مِنْ غَيْرِ عَصَبَتِهَا وَلاَ قَوْمِهَا فَهَؤُلاَءِ أَحَقُّ بِمِيرَاثِهَا وَالْعَصَبَةُ عَلَيْهِمُ الْعَقْلُ مُنْذُ زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْيَوْمِ وَكَذَلِكَ مَوَالِي الْمَرْأَةِ مِيرَاثُهُمْ لِوَلَدِ الْمَرْأَةِ وَإِنْ كَانُوا مِنْ غَيْرِ قَبِيلَتِهَا وَعَقْلُ جِنَايَةِ الْمَوَالِي عَلَى قَبِيلَتِهَا .
Bana Mâlik'ten, onun İbn Şihâb'ı şöyle derken işittiği rivayet edildi: "Sünnet (uygulama) şöyle süregelmiştir: Bir adam karısını yaralarsa, o yaradan dolayı diyet ödemesi gerekir, kendisinden kısas yapılmaz." Mâlik dedi ki: Bu ancak hataen (yanlışlıkla) olan durumlarda; yani adamın karısını dövüp de kastetmediği bir yerini yaralaması, mesela kamçıyla vururken gözünü çıkarması ve benzeri durumlarda geçerlidir. Mâlik, (kendi kabilesinden olmayan) bir kocası ve asabesi (baba tarafından erkek akrabaları) veya kavmi dışından çocukları olan kadın hakkında şöyle dedi: Kocası başka bir kabileden ise, kadının işlediği cinayetin diyetinden kocasına bir şey düşmez. Aynı şekilde kavminden olmayan çocuklarına ve asabesi ile kavminden olmayan anne bir kardeşlerine de (diyetten) bir şey düşmez. Oysa bunlar kadının mirasına en hak sahibi olanlardır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem zamanından bugüne kadar diyet (sorumluluğu) asabe üzerinedir. Aynı şekilde kadının (azat ettiği) mevlâlarının (kölelerinin) mirası kadının çocuklarına aittir -çocukları başka kabileden olsalar bile-. Ancak mevlâların işledikleri cinayetin diyeti, kadının kabilesi (asabesi) üzerinedir.
1561. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ امْرَأَتَيْنِ، مِنْ هُذَيْلٍ رَمَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى فَطَرَحَتْ جَنِينَهَا فَقَضَى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِغُرَّةٍ عَبْدٍ أَوْ وَلِيدَةٍ .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, o İbn Şihâb'dan, o Ebû Seleme b. Abdurrahmân b. Avf'dan, o da Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre: Hüzeyl kabilesinden iki kadın (kavga ettiler). Biri diğerine taş attı ve (kadın) karnındaki bebeğini (cenini) düşürdü. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bu cenin için gurre (diyet) olarak; bir köle veya cariye (verilmesine) hükmetti.
1562. Hadis
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَضَى فِي الْجَنِينَ يُقْتَلُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ بِغُرَّةٍ عَبْدٍ أَوْ وَلِيدَةٍ فَقَالَ الَّذِي قُضِيَ عَلَيْهِ كَيْفَ أَغْرَمُ مَا لاَ شَرِبَ وَلاَ أَكَلْ وَلاَ نَطَقَ وَلاَ اسْتَهَلّ وَمِثْلُ ذَلِكَ بَطَلْ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّمَا هَذَا مِنْ إِخْوَانِ الْكُهَّانِ " .
Bana Mâlik'ten, o İbn Şihâb'dan, o Saîd b. el-Müseyyeb'den rivayet edildiğine göre: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, annesinin karnında öldürülen cenin için gurre olarak; bir köle veya cariye (verilmesine) hükmetti. Aleyhine hüküm verilen kişi: "Yemeyen, içmeyen, konuşmayan ve (doğduğunda) ses çıkarmayan bir şey için ben nasıl diyet öderim? Böylesi (bir dava/hüküm) batıldır (geçersizdir)" dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Bu (adam) ancak kâhinlerin kardeşlerindendir (onlar gibi secili konuşmaktadır)" buyurdu.
1563. Hadis
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ الْغُرَّةُ تُقَوَّمُ خَمْسِينَ دِينَارًا أَوْ سِتَّمِائَةِ دِرْهَمٍ وَدِيَةُ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ الْمُسْلِمَةِ خَمْسُمِائَةِ دِينَارٍ أَوْ سِتَّةُ آلاَفِ دِرْهَمٍ . قَالَ مَالِكٌ فَدِيَةُ جَنِينِ الْحُرَّةِ عُشْرُ دِيَتِهَا وَالْعُشْرُ خَمْسُونَ دِينَارًا أَوْ سِتُّمِائَةِ دِرْهَمٍ . قَالَ مَالِكٌ وَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا يُخَالِفُ فِي أَنَّ الْجَنِينَ لاَ تَكُونُ فِيهِ الْغُرَّةُ حَتَّى يُزَايِلَ بَطْنَ
Bana Mâlik'ten, o Rabîa b. Ebî Abdurrahmân'dan rivayet edildiğine göre o şöyle diyordu: "Gurre, elli dinar veya altı yüz dirhem kıymetindedir. Hür Müslüman kadının diyeti ise beş yüz dinar veya altı bin dirhemdir." Mâlik dedi ki: Hür kadının cenininin diyeti, kadının diyetinin onda biridir. Onda bir ise, elli dinar veya altı yüz dirhemdir. Mâlik dedi ki: Cenin annesinin karnından (ölü olarak) ayrılmadıkça, onun için gurre gerekmeyeceği konusunda muhalefet eden kimseyi işitmedim.
1564. Hadis
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الشَّفَتَيْنِ الدِّيَةُ كَامِلَةً فَإِذَا قُطِعَتِ السُّفْلَى فَفِيهَا ثُلُثَا الدِّيَةِ .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, o İbn Şihâb'dan, o Saîd b. el-Müseyyeb'den rivayet edildiğine göre o şöyle diyordu: "İki dudak için tam diyet vardır. Eğer alt dudak kesilirse, onun için diyetin üçte ikisi gerekir."
1565. Hadis
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنِ الرَّجُلِ الأَعْوَرِ، يَفْقَأُ عَيْنَ الصَّحِيحِ فَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ إِنْ أَحَبَّ الصَّحِيحُ أَنْ يَسْتَقِيدَ، مِنْهُ فَلَهُ الْقَوَدُ وَإِنْ أَحَبَّ فَلَهُ الدِّيَةُ أَلْفُ دِينَارٍ أَوِ اثْنَا عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ . وَحَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ فِي كُلِّ زَوْجٍ مِنَ الإِنْسَانِ الدِّيَةَ كَامِلَةً وَأَنَّ فِي اللِّسَانِ الدِّيَةَ كَامِلَةً وَأَنَّ فِي الأُذُنَيْنِ إِذَا ذَهَبَ سَمْعُهُمَا الدِّيَةَ كَامِلَةً اصْطُلِمَتَا أَوْ لَمْ تُصْطَلَمَا وَفِي ذَكَرِ الرَّجُلِ الدِّيَةُ كَامِلَةً وَفِي الأُنْثَيَيْنِ الدِّيَةُ كَامِلَةً . وَحَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ فِي ثَدْيَىِ الْمَرْأَةِ الدِّيَةَ كَامِلَةً . قَالَ مَالِكٌ وَأَخَفُّ ذَلِكَ عِنْدِي الْحَاجِبَانِ وَثَدْيَا الرَّجُلِ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا أُصِيبَ مِنْ أَطْرَافِهِ أَكْثَرُ مِنْ دِيَتِهِ فَذَلِكَ لَهُ إِذَا أُصِيبَتْ يَدَاهُ وَرِجْلاَهُ وَعَيْنَاهُ فَلَهُ ثَلاَثُ دِيَاتٍ . قَالَ مَالِكٌ فِي عَيْنِ الأَعْوَرِ الصَّحِيحَةِ إِذَا فُقِئَتْ خَطَأً إِنَّ فِيهَا الدِّيَةَ كَامِلَةً .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten rivayet edildiğine göre, o İbn Şihâb'a; tek gözlü bir adamın, sağlam (iki gözü de gören) bir kişinin gözünü çıkarması durumunu sordu. İbn Şihâb şöyle dedi: "Eğer sağlam kişi ondan kısas almak isterse, kısas hakkı vardır. Eğer isterse (kısastan vazgeçip) diyet alır; bu da bin dinar veya on iki bin dirhemdir." Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, ona ulaştığına göre: İnsanda çift olan her organda (ikisi birden gittiğinde) tam diyet vardır. Dilde tam diyet vardır. İki kulakta -kesilseler de kesilmeseler de- işitme duyusu gittiğinde tam diyet vardır. Erkeğin cinsel organında tam diyet vardır. Husyelerde (testislerde) tam diyet vardır. Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, ona ulaştığına göre: Kadının iki memesinde tam diyet vardır. Mâlik dedi ki: "Bana göre bu konuda hükmü en hafif (belirsiz/içtihada açık) olanı kaşlar ve erkeğin memeleridir." Mâlik dedi ki: Bizim nezdimizde hüküm şudur: Bir adam organlarından, kendi (can) diyetinden daha fazlasını tutacak şekilde yaralanırsa, bu kendisine ödenir. (Mesela) iki eli, iki ayağı ve iki gözü gitse, kendisine üç tam diyet ödenir. Mâlik, tek gözlü kişinin (kalan) sağlam gözü hakkında şöyle dedi: "Eğer o (tek göz) hataen çıkarılırsa, onun için tam diyet gerekir."
1566. Hadis
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، كَانَ يَقُولُ فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ إِذَا طَفِئَتْ مِائَةُ دِينَارٍ . قَالَ يَحْيَى وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنْ شَتَرِ الْعَيْنِ وَحِجَاجِ الْعَيْنِ فَقَالَ لَيْسَ فِي ذَلِكَ إِلاَّ الاِجْتِهَادُ إِلاَّ أَنْ يَنْقُصَ بَصَرُ الْعَيْنِ فَيَكُونُ لَهُ بِقَدْرِ مَا نَقَصَ مِنْ بَصَرِ الْعَيْنِ . قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ الْعَوْرَاءِ إِذَا طَفِئَتْ وَفِي الْيَدِ الشَّلاَّءِ إِذَا قُطِعَتْ إِنَّهُ لَيْسَ فِي ذَلِكَ إِلاَّ الاِجْتِهَادُ وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ عَقْلٌ مُسَمًّى .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, o Yahyâ b. Saîd'den, o Süleymân b. Yesâr'dan rivayet edildiğine göre: Zeyd b. Sâbit, (görmeyen ama şekli bozulmamış) yerinde duran göz (el-aynü'l-kâime), eğer söndürülürse (şekli bozulursa) onun hakkında; "Yüz dinar gerekir" derdi. Yahyâ dedi ki: Mâlik'e göz kapağının ters dönmesi (şeter) ve göz çukuru (kemikleri) hakkında soruldu. O şöyle dedi: "Bu konuda (belirlenmiş bir diyet yoktur), ancak içtihat (hükümet-i adl) gerekir. Eğer görme duyusu azalırsa, görme kaybı oranında tazminat gerekir." Yahyâ dedi ki Mâlik şöyle buyurdu: Bizim nezdimizde, (görmeyen ama) yerinde duran kör göz söndürüldüğünde ve çolak el kesildiğinde hüküm şudur: Bunlar için belirlenmiş bir diyet (akl-ı müsemmâ) yoktur, sadece içtihat (takdir edilen tazminat) gerekir.
1567. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، يَذْكُرُ أَنَّ الْمُوضِحَةَ، فِي الْوَجْهِ مِثْلُ الْمُوضِحَةِ فِي الرَّأْسِ إِلاَّ أَنْ تَعِيبَ الْوَجْهَ فَيُزَادُ فِي عَقْلِهَا مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ عَقْلِ نِصْفِ الْمُوضِحَةِ فِي الرَّأْسِ فَيَكُونُ فِيهَا خَمْسَةٌ وَسَبْعُونَ دِينَارًا . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ فِي الْمُنَقَّلَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ فَرِيضَةً . قَالَ وَالْمُنَقَّلَةُ الَّتِي يَطِيرُ فِرَاشُهَا مِنَ الْعَظْمِ وَلاَ تَخْرِقُ إِلَى الدِّمَاغِ وَهِيَ تَكُونُ فِي الرَّأْسِ وَفِي الْوَجْهِ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ الْمَأْمُومَةَ وَالْجَائِفَةَ لَيْسَ فِيهِمَا قَوَدٌ . وَقَدْ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ لَيْسَ فِي الْمَأْمُومَةِ قَوَدٌ . قَالَ مَالِكٌ وَالْمَأْمُومَةُ مَا خَرَقَ الْعَظْمَ إِلَى الدِّمَاغِ وَلاَ تَكُونُ الْمَأْمُومَةُ إِلاَّ فِي الرَّأْسِ وَمَا يَصِلُ إِلَى الدِّمَاغِ إِذَا خَرَقَ الْعَظْمَ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لَيْسَ فِيمَا دُونَ الْمُوضِحَةِ مِنَ الشِّجَاجِ عَقْلٌ حَتَّى تَبْلُغَ الْمُوضِحَةَ وَإِنَّمَا الْعَقْلُ فِي الْمُوضِحَةِ فَمَا فَوْقَهَا وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم انْتَهَى إِلَى الْمُوضِحَةِ فِي كِتَابِهِ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَجَعَلَ فِيهَا خَمْسًا مِنَ الإِبِلِ وَلَمْ تَقْضِ الأَئِمَّةُ فِي الْقَدِيمِ وَلاَ فِي الْحَدِيثِ فِيمَا دُونَ الْمُوضِحَةِ بِعَقْلٍ .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, o Yahyâ b. Saîd'den rivayet edildiğine göre o, Süleymân b. Yesâr'ın şöyle zikrettiğini işitmiştir: Yüzdeki mûdıha (kemiği açan yara), baştaki mûdıha gibidir (beş devedir). Ancak eğer yüzü çirkinleştirirse, diyetine; kendisi (normal mûdıha diyeti) ile baştaki mûdıha diyetinin yarısı arasındaki miktar eklenir. Böylece (toplam) yetmiş beş dinar olur. Mâlik dedi ki: Bizim nezdimizde münekkıle (kemiği kırıp yerinden oynatan yara)nin diyeti on beş (deve)dir. (Mâlik) dedi ki: Münekkıle, kemikten parça uçuran ama beyin zarına ulaşmayan yaradır. Başta ve yüzde olur. Mâlik dedi ki: Bizim nezdimizde üzerinde ittifak edilen görüş şudur: Me'mûme (beyne ulaşan yara) ve câife (vücut boşluğuna ulaşan yara)de kısas yoktur. İbn Şihâb da: "Me'mûmede kısas yoktur" demiştir. Mâlik dedi ki: Me'mûme, kemiği delip beyne ulaşan yaradır. Me'mûme ancak başta olur; kemiği delip beyne ulaşan yaradır. Mâlik dedi ki: Bizim nezdimizde hüküm şudur: Mûdıhadan daha hafif olan baş yaralarında (sıyırık vb.) belirlenmiş bir diyet (akl) yoktur; (belirlenmiş diyet) mûdıha ve daha ağırlarında başlar. Çünkü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Amr b. Hazm'a yazdığı mektubunda (en alt sınır olarak) mûdıhada kalmış ve onun için beş deve hükmetmiştir. Geçmiş ve şimdiki imamlar (yöneticiler), mûdıhadan daha hafif yaralar için belirlenmiş bir diyetle hükmetmemişlerdir.
1568. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ كُلُّ نَافِذَةٍ فِي عُضْوٍ مِنَ الأَعْضَاءِ فَفِيهَا ثُلُثُ عَقْلِ ذَلِكَ الْعُضْوِ .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, o Yahyâ b. Saîd'den, o Saîd b. el-Müseyyeb'den rivayet edildiğine göre o şöyle diyordu: "Organlardan birinde meydana gelen her bir delip geçen (nâfize) yarada, o organın diyetinin üçte biri (tazminat) gerekir."
1569. Hadis
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، كَانَ ابْنُ شِهَابٍ لاَ يَرَى ذَلِكَ وَأَنَا لاَ، أَرَى فِي نَافِذَةٍ فِي عُضْوٍ مِنَ الأَعْضَاءِ فِي الْجَسَدِ أَمْرًا مُجْتَمَعًا عَلَيْهِ وَلَكِنِّي أَرَى فِيهَا الاِجْتِهَادَ يَجْتَهِدُ الإِمَامُ فِي ذَلِكَ وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ أَمْرٌ مُجْتَمَعٌ عَلَيْهِ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمَأْمُومَةَ وَالْمُنَقَّلَةَ وَالْمُوضِحَةَ لاَ تَكُونُ إِلاَّ فِي الْوَجْهِ وَالرَّأْسِ فَمَا كَانَ فِي الْجَسَدِ مِنْ ذَلِكَ فَلَيْسَ فِيهِ إِلاَّ الاِجْتِهَادُ . قَالَ مَالِكٌ فَلاَ أَرَى اللَّحْىَ الأَسْفَلَ وَالأَنْفَ مِنَ الرَّأْسِ فِي جِرَاحِهِمَا لأَنَّهُمَا عَظْمَانِ مُنْفَرِدَانِ وَالرَّأْسُ بَعْدَهُمَا عَظْمٌ وَاحِدٌ .
Bana Mâlik'ten rivayet edildiğine göre (o şöyle dedi): İbn Şihâb bu görüşte (Saîd b. el-Müseyyeb'in görüşünde) değildi. Ben de, vücudun herhangi bir organındaki delip geçen yara hakkında üzerinde birleşilmiş bir hüküm (olduğunu) görmüyorum. Ancak benim görüşüme göre bu konuda içtihat (takdir) gerekir; İmam (devlet başkanı/hakim) bu konuda içtihat eder. Bizim nezdimizde bu konuda üzerinde birleşilmiş bir hüküm yoktur. Mâlik dedi ki: Bizim nezdimizde me'mûme, münekkıle ve mûdıha ancak yüzde ve başta olur. Vücudun (diğer kısımlarında) meydana gelen bu tür yaralar için sadece içtihat (hükümet-i adl) gerekir. Mâlik dedi ki: Alt çeneyi ve burnu, yaralanmaları konusunda baştan saymıyorum. Çünkü bunlar (baştan) ayrı kemiklerdir. Baş, bunlardan sonra gelen tek bir kemiktir (kafataşıdır).
1570. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، أَقَادَ مِنَ الْمُنَقَّلَةِ .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, o Rabîa b. Ebî Abdurrahmân'dan rivayet edildiğine göre: Abdullâh b. ez-Zübeyr, münekkıle (kemiği kırıp yerinden oynatan yara) için kısas uyguladı.
1571. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ قَالَ سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ كَمْ فِي إِصْبَعِ الْمَرْأَةِ فَقَالَ عَشْرٌ مِنَ الإِبِلِ . فَقُلْتُ كَمْ فِي إِصْبَعَيْنِ قَالَ عِشْرُونَ مِنَ الإِبِلِ . فَقُلْتُ كَمْ فِي ثَلاَثٍ فَقَالَ ثَلاَثُونَ مِنَ الإِبِلِ . فَقُلْتُ كَمْ فِي أَرْبَعٍ قَالَ عِشْرُونَ مِنَ الإِبِلِ . فَقُلْتُ حِينَ عَظُمَ جُرْحُهَا وَاشْتَدَّتْ مُصِيبَتُهَا نَقَصَ عَقْلُهَا فَقَالَ سَعِيدٌ أَعِرَاقِيٌّ أَنْتَ فَقُلْتُ بَلْ عَالِمٌ مُتَثَبِّتٌ أَوْ جَاهِلٌ مُتَعَلِّمٌ . فَقَالَ سَعِيدٌ هِيَ السُّنَّةُ يَا ابْنَ أَخِي . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي أَصَابِعِ الْكَفِّ إِذَا قُطِعَتْ فَقَدْ تَمَّ عَقْلُهَا وَذَلِكَ أَنَّ خَمْسَ الأَصَابِعِ إِذَا قُطِعَتْ كَانَ عَقْلُهَا عَقْلَ الْكَفِّ خَمْسِينَ مِنَ الإِبِلِ فِي كُلِّ إِصْبَعٍ عَشَرَةٌ مِنَ الإِبِلِ . قَالَ مَالِكٌ وَحِسَابُ الأَصَابِعِ ثَلاَثَةٌ وَثَلاَثُونَ دِينَارٍ وَثُلُثُ دِينَارٍ فِي كُلِّ أَنْمُلَةٍ وَهِيَ مِنَ الإِبِلِ ثَلاَثُ فَرَائِضَ وَثُلُثُ فَرِيضَةٍ .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, o Rabîa b. Ebî Abdurrahmân'dan rivayet edildiğine göre o şöyle dedi: Saîd b. el-Müseyyeb'e: "Kadının bir parmağında ne kadar diyet vardır?" diye sordum. O: "On deve" dedi. "İki parmakta?" dedim. "Yirmi deve" dedi. "Üç parmakta?" dedim. "Otuz deve" dedi. "Dört parmakta?" dedim. "Yirmi deve" dedi. Ben: "Yarası büyüyüp musibeti şiddetlendiği zaman diyeti azaldı mı?" dedim. Saîd: "Sen Iraklı mısın?" dedi. Ben: "Hayır, (bilgisini) sağlamlaştıran bir âlim veya öğrenmeye çalışan bir cahilim" dedim. Saîd: "Ey yeğenim! Sünnet (uygulama) böyledir" dedi. Mâlik dedi ki: Bizim nezdimizde hüküm şudur: Elin parmakları kesildiğinde diyet tamamlanmış olur. Şöyle ki; beş parmak kesildiğinde diyeti elin diyeti kadardır; yani elli devedir. Her bir parmakta on deve vardır. Mâlik dedi ki: Parmakların (boğumlarının) hesabı şöyledir: Her bir parmak boğumunda (enmüle) otuz üç ve üçte bir dinar vardır. Develerden ise üç ve üçte bir deve vardır.
1572. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنْ أَسْلَمَ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَضَى فِي الضِّرْسِ بِجَمَلٍ وَفِي التَّرْقُوَةِ بِجَمَلٍ وَفِي الضِّلَعِ بِجَمَلٍ .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, o Zeyd b. Eslem'den, o Müslim b. Cündüb'den, o da Ömer b. el-Hattâb'ın azatlısı Eslem'den rivayet edildiğine göre: Ömer b. el-Hattâb azı dişi için bir deve, köprücük kemiği için bir deve ve kaburga kemiği için bir deve (diyet verilmesine) hükmetti.
1573. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، يَقُولُ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الأَضْرَاسِ بِبَعِيرٍ بَعِيرٍ وَقَضَى مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ فِي الأَضْرَاسِ بِخَمْسَةِ أَبْعِرَةٍ خَمْسَةِ أَبْعِرَةٍ . قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ فَالدِّيَةُ تَنْقُصُ فِي قَضَاءِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَتَزِيدُ فِي قَضَاءِ مُعَاوِيَةَ فَلَوْ كُنْتُ أَنَا لَجَعَلْتُ فِي الأَضْرَاسِ بَعِيرَيْنِ بَعِيرَيْنِ فَتِلْكَ الدِّيَةُ سَوَاءٌ وَكُلُّ مُجْتَهِدٍ مَأْجُورٌ .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, o Yahyâ b. Saîd'den rivayet edildiğine göre o, Saîd b. el-Müseyyeb'i şöyle derken işitmiştir: Ömer b. el-Hattâb, azı dişleri için birer deve (diyet) hükmetti. Muâviye b. Ebî Süfyân ise azı dişleri için beşer deve hükmetti. Saîd b. el-Müseyyeb dedi ki: "Ömer b. el-Hattâb'ın hükmünde diyet azalıyor, Muâviye'nin hükmünde ise artıyor. Ben olsaydım, azı dişleri için ikişer deve belirlerdim. Böylece diyet eşit olurdu. (Bununla beraber) her müctehid (içtihadı karşılığında) sevap kazanır."
1574. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا أُصِيبَتِ السِّنُّ فَاسْوَدَّتْ فَفِيهَا عَقْلُهَا تَامًّا فَإِنْ طُرِحَتْ بَعْدَ أَنْ تَسْوَدَّ فَفِيهَا عَقْلُهَا أَيْضًا تَامًّا .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, o Yahyâ b. Saîd'den, o Saîd b. el-Müseyyeb'den rivayet edildiğine göre o şöyle diyordu: "Diş darbe alıp karardığında, onun için tam diyet gerekir. Eğer karardıktan sonra düşerse, onun için de ayrıca tam diyet gerekir."
1575. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ أَبِي غَطَفَانَ بْنِ طَرِيفٍ الْمُرِّيِّ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ بَعَثَهُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ مَاذَا فِي الضِّرْسِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ فِيهِ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ . قَالَ فَرَدَّنِي مَرْوَانُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ أَتَجْعَلُ مُقَدَّمَ الْفَمِ مِثْلَ الأَضْرَاسِ . فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ لَوْ لَمْ تَعْتَبِرْ ذَلِكَ إِلاَّ بِالأَصَابِعِ عَقْلُهَا سَوَاءٌ .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, o Dâvûd b. el-Husayn'dan, o Ebû Gatafân b. Tarîf el-Mürrî'den rivayet edildiğine göre o şöyle haber verdi: Mervân b. el-Hakem onu, "Azı dişinin diyeti nedir?" diye sorması için Abdullâh b. Abbâs'a gönderdi. Abdullâh b. Abbâs: "Onda beş deve vardır" dedi. (Ebû Gatafân) dedi ki: Mervân beni tekrar Abdullâh b. Abbâs'a gönderdi ve (şöyle dememi istedi): "Sen ağzın ön tarafını (ön dişleri) azı dişleri ile bir mi tutuyorsun?" Abdullâh b. Abbâs şöyle dedi: "Bunu parmaklarla kıyaslasan (görürsün ki), onların diyeti de eşittir."
1576. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يُسَوِّي بَيْنَ الأَسْنَانِ فِي الْعَقْلِ وَلاَ يُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ مُقَدَّمَ الْفَمِ وَالأَضْرَاسِ وَالأَنْيَابِ عَقْلُهَا سَوَاءٌ وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ " . وَالضِّرْسُ سِنٌّ مِنَ الأَسْنَانِ لاَ يَفْضُلُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, o Hişâm b. Urve'den, o babasından rivayet edildiğine göre: O (Urve), diyet konusunda dişleri eşit tutar, bazılarını bazılarına üstün kılmazdı (hepsine aynı diyeti uygulardı). Mâlik dedi ki: Bizim nezdimizde hüküm şudur: Ağzın ön tarafındaki dişler, azı dişleri ve köpek dişlerinin diyeti eşittir. Çünkü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Dişte beş deve vardır" buyurmuştur. Azı dişi de dişlerdendir; bir kısmı diğerinden üstün tutulmaz.
1577. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، كَانَا يَقُولاَنِ فِي مُوضِحَةِ الْعَبْدِ نِصْفُ عُشْرِ ثَمَنِهِ .
Bana Yahyâ'dan, o Mâlik'ten, ona ulaştığına göre: Saîd b. el-Müseyyeb ve Süleymân b. Yesâr, kölenin mûdıhası (başı yaralanıp kemiğinin görünmesi) hakkında şöyle diyorlardı: "(Cezası) kıymetinin öşrünün yarısıdır (yirmide biridir)."
1578. Hadis
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، كَانَ يَقْضِي فِي الْعَبْدِ يُصَابُ بِالْجِرَاحِ أَنَّ عَلَى مَنْ جَرَحَهُ قَدْرَ مَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ فِي مُوضِحَةِ الْعَبْدِ نِصْفَ عُشْرِ ثَمَنِهِ وَفِي مُنَقَّلَتِهِ الْعُشْرُ وَنِصْفُ الْعُشْرِ مِنْ ثَمَنِهِ وَفِي مَأْمُومَتِهِ وَجَائِفَتِهِ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا ثُلُثُ ثَمَنِهِ وَفِيمَا سِوَى هَذِهِ الْخِصَالِ الأَرْبَعِ مِمَّا يُصَابُ بِهِ الْعَبْدُ مَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِهِ يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ بَعْدَ مَا يَصِحُّ الْعَبْدُ وَيَبْرَأُ كَمْ بَيْنَ قِيمَةِ الْعَبْدِ بَعْدَ أَنْ أَصَابَهُ الْجُرْحُ وَقِيمَتِهِ صَحِيحًا قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهُ هَذَا ثُمَّ يَغْرَمُ الَّذِي أَصَابَهُ مَا بَيْنَ الْقِيمَتَيْنِ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْعَبْدِ إِذَا كُسِرَتْ يَدُهُ أَوْ رِجْلُهُ ثُمَّ صَحَّ كَسْرُهُ فَلَيْسَ عَلَى مَنْ أَصَابَهُ شَىْءٌ فَإِنْ أَصَابَ كَسْرَهُ ذَلِكَ نَقْصٌ أَوْ عَثَلٌ كَانَ عَلَى مَنْ أَصَابَهُ قَدْرُ مَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْقِصَاصِ بَيْنَ الْمَمَالِيكِ كَهَيْئَةِ قِصَاصِ الأَحْرَارِ نَفْسُ الأَمَةِ بِنَفْسِ الْعَبْدِ وَجُرْحُهَا بِجُرْحِهِ فَإِذَا قَتَلَ الْعَبْدُ عَبْدًا عَمْدًا خُيِّرَ سَيِّدُ الْعَبْدِ الْمَقْتُولِ فَإِنْ شَاءَ قَتَلَ وَإِنْ شَاءَ أَخَذَ الْعَقْلَ فَإِنْ أَخَذَ الْعَقْلَ أَخَذَ قِيمَةَ عَبْدِهِ وَإِنْ شَاءَ رَبُّ الْعَبْدِ الْقَاتِلِ أَنْ يُعْطِيَ ثَمَنَ الْعَبْدِ الْمَقْتُولِ فَعَلَ وَإِنْ شَاءَ أَسْلَمَ عَبْدَهُ فَإِذَا أَسْلَمَهُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُ ذَلِكَ وَلَيْسَ لِرَبِّ الْعَبْدِ الْمَقْتُولِ إِذَا أَخَذَ الْعَبْدَ الْقَاتِلَ وَرَضِيَ بِهِ أَنْ يَقْتُلَهُ وَذَلِكَ فِي الْقِصَاصِ كُلِّهِ بَيْنَ الْعَبِيدِ فِي قَطْعِ الْيَدِ وَالرِّجْلِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ بِمَنْزِلَتِهِ فِي الْقَتْلِ . قَالَ مَالِكٌ فِي الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ يَجْرَحُ الْيَهُودِيَّ أَوِ النَّصْرَانِيَّ إِنَّ سَيِّدَ الْعَبْدِ إِنْ شَاءَ أَنْ يَعْقِلَ عَنْهُ مَا قَدْ أَصَابَ فَعَلَ أَوْ أَسْلَمَهُ فَيُبَاعُ فَيُعْطِي الْيَهُودِيَّ أَوِ النَّصْرَانِيَّ مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ دِيَةَ جُرْحِهِ أَوْ ثَمَنَهُ كُلَّهُ إِنْ أَحَاطَ بِثَمَنِهِ وَلاَ يُعْطِي الْيَهُودِيَّ وَلاَ النَّصْرَانِيَّ عَبْدًا مُسْلِمًا .
Bize Mâlik anlattı; ona ulaştığına göre Mervân b. el-Hakem, Yaralanan köle hakkında şöyle hüküm verirdi: "Onu yaralayan kişiye, kölenin değerinden eksilen miktar (kadar tazminat) gerekir." Mâlik dedi ki: "Bize göre hüküm şöyledir: Kölenin mûdıha (kemiği açığa çıkaran baş yarası) yarası için değerinin yirmide biri (tazminat gerekir). Münekkile (kemiği kıran) yarası için değerinin onda biri ve onda birinin yarısı; me'mûme (beyin zarına ulaşan) ve câife (vücut boşluğuna giren) yaralarının her biri için ise değerinin üçte biri (gerekir). Kölenin başına gelen bu dört durum dışındaki yaralanmalarda ise, değerinden eksilen miktar (ödenir). Buna, köle iyileşip sağlığına kavuştuktan sonra bakılır. Yaralanmadan sonraki değeri ile bu (yaralanma) isabet etmeden önceki sağlam değeri arasında ne kadar fark olduğuna bakılır; sonra onu yaralayan kişi, bu iki değer arasındaki farkı öder." Mâlik, eli veya ayağı kırılan köle hakkında dedi ki: "Sonra kırığı iyileşirse, onu yaralayan kişiye bir şey gerekmez. Eğer bu kırığa bir noksanlık veya sakatlık isabet ederse (kalırsa), onu yaralayan kişiye kölenin değerinden eksilen miktar (kadar tazminat) gerekir." Mâlik dedi ki: "Bize göre köleler arasındaki kısas hükmü, hürler arasındaki kısas gibidir. Cariyenin canına karşılık kölenin canı (alınır), cariyenin yarasına karşılık kölenin yarası (kısas yapılır). Eğer bir köle bir köleyi kasten öldürürse, öldürülen kölenin efendisi muhayyer bırakılır: Dilerse (kısas olarak) öldürür, dilerse diyeti alır. Eğer diyeti alırsa, kölesinin kıymetini alır. Katil kölenin efendisi dilerse öldürülen kölenin bedelini verir, bunu yapar; dilerse kölesini teslim eder. Eğer onu teslim ederse, kendisine bundan başka bir şey gerekmez. Öldürülen kölenin efendisi, katil köleyi alıp buna razı olduğunda onu öldürme hakkına sahip değildir. Bu, el ve ayak kesme gibi köleler arasındaki tüm kısas durumlarında, öldürme (cezasındaki) konumundadır." Mâlik, Yahudi veya Hristiyan'ı yaralayan Müslüman köle hakkında dedi ki: "Kölenin efendisi dilerse onun verdiği zararı tazmin eder, bunu yapar; veya onu teslim eder (bırakır), (köle) satılır ve bedelinden Yahudi veya Hristiyan'a yarasının diyeti verilir. Yahut eğer (diyet) bedelinin tamamını kapsıyorsa bedelinin tamamı verilir. Fakat Yahudi veya Hristiyan'a Müslüman bir köle verilmez."
1579. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَضَى أَنَّ دِيَةَ الْيَهُودِيِّ، أَوِ النَّصْرَانِيِّ - إِذَا قُتِلَ أَحَدُهُمَا - مِثْلُ نِصْفِ دِيَةِ الْحُرِّ الْمُسْلِمِ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنْ لاَ يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ إِلاَّ أَنْ يَقْتُلَهُ مُسْلِمٌ قَتْلَ غِيْلَةٍ فَيُقْتَلُ بِهِ .
Bize Yahya anlattı; Mâlik'ten; ona ulaştığına göre Ömer b. Abdülaziz, Şöyle hüküm verdi: "Yahudi veya Hristiyan'ın diyeti -biri öldürüldüğü zaman- hür Müslümanın diyetinin yarısı kadardır." Mâlik dedi ki: "Bize göre hüküm şöyledir: Bir Müslüman bir kâfire karşılık öldürülmez; ancak bir Müslüman onu gîle (tuzak kurarak) yoluyla öldürürse, ona karşılık öldürülür."
1580. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، كَانَ يَقُولُ دِيَةُ الْمَجُوسِيِّ ثَمَانِي مِائَةِ دِرْهَمٍ . قَالَ مَالِكٌ وَهُوَ الأَمْرُ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ وَجِرَاحُ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ وَالْمَجُوسِيِّ فِي دِيَاتِهِمْ عَلَى حِسَابِ جِرَاحِ الْمُسْلِمِينَ فِي دِيَاتِهِمُ الْمُوضِحَةُ نِصْفُ عُشْرِ دِيَتِهِ وَالْمَأْمُومَةُ ثُلُثُ دِيَتِهِ وَالْجَائِفَةُ ثُلُثُ دِيَتِهِ فَعَلَى حِسَابِ ذَلِكَ جِرَاحَاتُهُمْ كُلُّهَا .
Bize Yahya anlattı; Mâlik'ten; Yahya b. Saîd'den; Süleyman b. Yesâr, Şöyle derdi: "Mecûsînin diyeti sekiz yüz dirhemdir." Mâlik dedi ki: "Bize göre hüküm böyledir." Mâlik dedi ki: "Yahudi, Hristiyan ve Mecûsînin yaralanma tazminatı, kendi diyetlerine oranla, Müslümanların yaralanma tazminatının kendi diyetlerine olan oranı gibidir. Mûdıha (kemiği açığa çıkaran baş yarası), diyetinin yirmide biridir. Me'mûme (beyin zarına ulaşan yara), diyetinin üçte biridir. Câife (vücut boşluğuna giren yara), diyetinin üçte biridir. Bütün yaralanmaları bu hesaba göredir."
1581. Hadis
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لَيْسَ عَلَى الْعَاقِلَةِ عَقْلٌ فِي قَتْلِ الْعَمْدِ إِنَّمَا عَلَيْهِمْ عَقْلُ قَتْلِ الْخَطَإِ .
Bize Yahya anlattı; Mâlik'ten; Hişâm b. Urve'den; babasından, Şöyle derdi: "Âkıle (baba tarafından erkek akrabalar) üzerine, kasten öldürme (durumunda) diyet (yükümlülüğü) yoktur. Onlara ancak hataen öldürme diyet(ini ödemek) düşer."
1582. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ مَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّ الْعَاقِلَةَ لاَ تَحْمِلُ شَيْئًا مِنْ دِيَةِ الْعَمْدِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءُوا ذَلِكَ . وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، مِثْلَ ذَلِكَ
Bize Yahya anlattı; Mâlik'ten; İbn Şihâb'dan; o şöyle dedi: "Sünnet şöyle süregelmiştir: Âkıle, kasten (adam) öldürme diyetinden hiçbir şeyi -kendileri istemedikçe- yüklenmez." Bize Yahya anlattı; Mâlik'ten; Yahya b. Saîd'den; bunun benzerini (nakletti).
1584. Hadis
قَالَ مَالِكٌ إِنَّ ابْنَ شِهَابٍ قَالَ مَضَتِ السُّنَّةُ فِي قَتْلِ الْعَمْدِ حِينَ يَعْفُو أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ أَنَّ الدِّيَةَ تَكُونُ عَلَى الْقَاتِلِ فِي مَالِهِ خَاصَّةً إِلاَّ أَنْ تُعِينَهُ الْعَاقِلَةُ عَنْ طِيبِ نَفْسٍ مِنْهَا . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الدِّيَةَ لاَ تَجِبُ عَلَى الْعَاقِلَةِ حَتَّى تَبْلُغَ الثُّلُثَ فَصَاعِدًا فَمَا بَلَغَ الثُّلُثَ فَهُوَ عَلَى الْعَاقِلَةِ وَمَا كَانَ دُونَ الثُّلُثِ فَهُوَ فِي مَالِ الْجَارِحِ خَاصَّةً . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا فِيمَنْ قُبِلَتْ مِنْهُ الدِّيَةُ فِي قَتْلِ الْعَمْدِ أَوْ فِي شَىْءٍ مِنَ الْجِرَاحِ الَّتِي فِيهَا الْقِصَاصُ أَنَّ عَقْلَ ذَلِكَ لاَ يَكُونُ عَلَى الْعَاقِلَةِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءُوا وَإِنَّمَا عَقْلُ ذَلِكَ فِي مَالِ الْقَاتِلِ أَوِ الْجَارِحِ خَاصَّةً إِنْ وُجِدَ لَهُ مَالٌ فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ لَهُ مَالٌ كَانَ دَيْنًا عَلَيْهِ وَلَيْسَ عَلَى الْعَاقِلَةِ مِنْهُ شَىْءٌ إِلاَّ أَنْ يَشَاءُوا . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ تَعْقِلُ الْعَاقِلَةُ أَحَدًا أَصَابَ نَفْسَهُ عَمْدًا أَوْ خَطَأً بِشَىْءٍ وَعَلَى ذَلِكَ رَأْىُ أَهْلِ الْفِقْهِ عِنْدَنَا وَلَمْ أَسْمَعْ أَنَّ أَحَدًا ضَمَّنَ الْعَاقِلَةَ مِنْ دِيَةِ الْعَمْدِ شَيْئًا وَمِمَّا يُعْرَفُ بِهِ ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَىْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} فَتَفْسِيرُ ذَلِكَ - فِيمَا نُرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ - أَنَّهُ مَنْ أُعْطِيَ مِنْ أَخِيهِ شَىْءٌ مِنَ الْعَقْلِ فَلْيَتْبَعْهُ بِالْمَعْرُوفِ وَلْيُؤَدِّ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ . قَالَ مَالِكٌ فِي الصَّبِيِّ الَّذِي لاَ مَالَ لَهُ وَالْمَرْأَةِ الَّتِي لاَ مَالَ لَهَا إِذَا جَنَى أَحَدُهُمَا جِنَايَةً دُونَ الثُّلُثِ إِنَّهُ ضَامِنٌ عَلَى الصَّبِيِّ وَالْمَرْأَةِ فِي مَالِهِمَا خَاصَّةً إِنْ كَانَ لَهُمَا مَالٌ أُخِذَ مِنْهُ وَإِلاَّ فَجِنَايَةُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا دَيْنٌ عَلَيْهِ لَيْسَ عَلَى الْعَاقِلَةِ مِنْهُ شَىْءٌ وَلاَ يُؤْخَذُ أَبُو الصَّبِيِّ بِعَقْلِ جِنَايَةِ الصَّبِيِّ وَلَيْسَ ذَلِكَ عَلَيْهِ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا قُتِلَ كَانَتْ فِيهِ الْقِيمَةُ يَوْمَ يُقْتَلُ وَلاَ تَحْمِلُ عَاقِلَةُ قَاتِلِهِ مِنْ قِيمَةِ الْعَبْدِ شَيْئًا قَلَّ أَوْ كَثُرَ وَإِنَّمَا ذَلِكَ عَلَى الَّذِي أَصَابَهُ فِي مَالِهِ خَاصَّةً بَالِغًا مَا بَلَغَ وَإِنْ كَانَتْ قِيمَةُ الْعَبْدِ الدِّيَةَ أَوْ أَكْثَرَ فَذَلِكَ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ وَذَلِكَ لأَنَّ الْعَبْدَ سِلْعَةٌ مِنَ السِّلَعِ .
Mâlik dedi ki: İbn Şihâb şöyle dedi: "Kasten öldürmede, öldürülenin velileri affettiği zaman diyetin sadece katilin malından ödeneceği hususunda sünnet süregelmiştir; ancak âkıle gönül rızasıyla ona yardım ederse o başka." Mâlik dedi ki: "Bize göre hüküm şöyledir: Diyet (miktarı), (tam diyetin) üçte birine ve üzerine ulaşmadıkça âkıleye vacip olmaz. Üçte bire ulaşan (miktar), âkıle üzerinedir. Üçte birden az olan ise sadece yaralayanın malındandır." Mâlik dedi ki: "Bize göre hakkında ihtilaf olmayan hüküm şöyledir: Kasten öldürme veya kısas gerektiren yaralanma durumlarında, (kısas yerine) kendisinden diyet kabul edilen kişi hakkında; bunun diyeti, kendileri dilemedikçe âkıleye yüklenmez. Bu diyet ancak -eğer malı varsa- katilin veya yaralayanın kendi malından ödenir. Eğer malı yoksa, bu onun üzerinde bir borç olur; âkıle üzerine bundan bir şey (sorumluluk) düşmez, ancak dilerlerse (ödeyebilirler)." Mâlik dedi ki: "Âkıle, kendisini kasten veya hataen bir şeyle yaralayan kimsenin diyetini ödemez. Bize göre fıkıh ehlinin görüşü budur. Ben, hiç kimsenin kasten (işlenen suçların) diyetinden bir şeyi âkıleye ödettiğini işitmedim. Bunun (böyle olduğu) şuradan bilinir: Allah Tebâreke ve Teâlâ Kitabında şöyle buyurmuştur: {Kim kardeşi tarafından (kısas yerine diyet kabul edilerek) bağışlanırsa, (alacaklının) örfe uyması, (borçlunun da) ona (diyetini) güzellikle ödemesi gerekir.} (Bakara, 178). Bunun tefsiri -gördüğümüz kadarıyla, en doğrusunu Allah bilir- şudur: Kardeşi tarafından kendisine diyetten bir şey bağışlanan (kabul edilen) kimse, (alacaklıya) örfe uymalı ve ona (borcunu) güzellikle ödemelidir." Mâlik, malı olmayan çocuk ve malı olmayan kadın hakkında dedi ki: "Bunlardan biri üçte birden az (tazminat gerektiren) bir suç işlerse, bu (tazminat) sadece çocuğun ve kadının malında (sorumluluk olarak) sabittir. Eğer malları varsa ondan alınır. Yoksa, her birinin işlediği suç (tazminatı) kendi üzerlerinde bir borçtur; âkıleye bundan bir şey düşmez. Çocuğun babası da çocuğun suçunun diyetinden sorumlu tutulmaz, bu onun üzerine (vazife) değildir." Mâlik dedi ki: "Bize göre hakkında ihtilaf olmayan hüküm şöyledir: Bir köle öldürüldüğünde, öldürüldüğü günkü kıymeti (ödenir). Katilinin âkılesi, kölenin kıymetinden -az olsun çok olsun- hiçbir şeyi yüklenmez. Bu, miktarı neye ulaşırsa ulaşsın, sadece onu öldürenin malından (ödenir). Kölenin kıymeti (hür bir kişinin) diyetine veya daha fazlasına ulaşsa bile, bu (katilin) kendi malından ödenir. Çünkü köle, mallardan bir maldır."
1585. Hadis
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، نَشَدَ النَّاسَ بِمِنًى مَنْ كَانَ عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الدِّيَةِ أَنْ يُخْبِرَنِي . فَقَامَ الضَّحَّاكُ بْنُ سُفْيَانَ الْكِلاَبِيُّ فَقَالَ كَتَبَ إِلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ أُوَرِّثَ امْرَأَةَ أَشْيَمَ الضِّبَابِيِّ مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا . فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ادْخُلِ الْخِبَاءَ حَتَّى آتِيَكَ فَلَمَّا نَزَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَخْبَرَهُ الضَّحَّاكُ فَقَضَى بِذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ . قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَكَانَ قَتْلُ أَشْيَمَ خَطَأً .
Bize Yahya anlattı; Mâlik'ten; İbn Şihâb'dan; Ömer b. el-Hattâb Mina'da insanlara hitaben şöyle seslendi: "Kimin yanında diyet (mirası) hakkında bir bilgi varsa bana haber versin." Bunun üzerine ed-Dahhâk b. Süfyân el-Kilâbî kalktı ve dedi ki: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana, Eşyem ed-Dıbâbî'nin hanımını, kocasının diyetine vâris kılmamı yazdı (emretti)." Ömer b. el-Hattâb ona: "Çadıra gir, yanına gelinceye kadar (bekle)" dedi. Ömer b. el-Hattâb (binek hayvanından) inince Dahhâk ona (durumu tekrar) haber verdi; bunun üzerine Ömer b. el-Hattâb buna göre hüküm verdi. İbn Şihâb dedi ki: "Eşyem'in öldürülmesi hataen olmuştu."
1586. Hadis
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، أَنَّ رَجُلاً، مِنْ بَنِي مُدْلِجٍ - يُقَالُ لَهُ قَتَادَةُ - حَذَفَ ابْنَهُ بِالسَّيْفِ فَأَصَابَ سَاقَهُ فَنُزِيَ فِي جُرْحِهِ فَمَاتَ فَقَدِمَ سُرَاقَةُ بْنُ جُعْشُمٍ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ اعْدُدْ عَلَى مَاءِ قُدَيْدٍ عِشْرِينَ وَمِائَةَ بَعِيرٍ حَتَّى أَقْدَمَ عَلَيْكَ فَلَمَّا قَدِمَ إِلَيْهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَخَذَ مِنْ تِلْكَ الإِبِلِ ثَلاَثِينَ حِقَّةً وَثَلاَثِينَ جَذَعَةً وَأَرْبَعِينَ خَلِفَةً ثُمَّ قَالَ أَيْنَ أَخُو الْمَقْتُولِ قَالَ هَا أَنَا ذَا . قَالَ خُذْهَا فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لَيْسَ لِقَاتِلٍ شَىْءٌ " .
Bize Mâlik anlattı; Yahya b. Saîd'den; Amr b. Şuayb'dan; Benî Müdlic'den -kendisine Katâde denilen- bir adam, Oğluna kılıç fırlattı ve (kılıç) bacağına isabet etti; yarasından kan durmadı ve öldü. Sürâka b. Cu'şum, Ömer b. el-Hattâb'ın yanına geldi ve bu durumu ona anlattı. Ömer ona: "Kudeyd suyunun başında yüz yirmi deve hazırla, ben yanına gelinceye kadar (bekle)" dedi. Ömer b. el-Hattâb yanına geldiğinde, o develerden otuz hikka (4 yaşına giren dişi deve), otuz ceza'a (5 yaşına giren dişi deve) ve kırk halife (gebe deve) aldı. Sonra: "Öldürülenin kardeşi nerede?" dedi. (Kardeşi): "İşte ben buradayım" dedi. (Ömer): "Bunları al; çünkü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: "Katil için (mirastan) hiçbir şey yoktur" buyurdu" dedi."
1587. Hadis
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، سُئِلاَ أَتُغَلَّظُ الدِّيَةُ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ فَقَالاَ لاَ وَلَكِنْ يُزَادُ فِيهَا لِلْحُرْمَةِ . فَقِيلَ لِسَعِيدٍ هَلْ يُزَادُ فِي الْجِرَاحِ كَمَا يُزَادُ فِي النَّفْسِ فَقَالَ نَعَمْ . قَالَ مَالِكٌ أُرَاهُمَا أَرَادَا مِثْلَ الَّذِي صَنَعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي عَقْلِ الْمُدْلِجِيِّ حِينَ أَصَابَ ابْنَهُ .
Bize Mâlik anlattı; ona ulaştığına göre Saîd b. el-Müseyyeb ve Süleyman b. Yesâr'a, "Haram ayda işlenen cinayetin diyeti ağırlaştırılır mı?" diye soruldu. "Hayır; ancak (bu ayın) hürmetinden dolayı (diyet) artırılır" dediler. Saîd'e: "Canda (ölümde) olduğu gibi yaralamada da artırılır mı?" denildi. "Evet" dedi. Mâlik dedi ki: "Zannedersem onlar, Ömer b. el-Hattâb'ın, oğlunu vuran Müdlic'li adamın diyetinde yaptığı gibi (yaşları daha büyük, kıymetli develerden ödenmesi) demek istediler."
1588. Hadis
وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ رَجُلاً، مِنَ الأَنْصَارِ - يُقَالُ لَهُ أُحَيْحَةُ بْنُ الْجُلاَحِ - كَانَ لَهُ عَمٌّ صَغِيرٌ هُوَ أَصْغَرُ مِنْ أُحَيْحَةَ وَكَانَ عِنْدَ أَخْوَالِهِ فَأَخَذَهُ أُحَيْحَةُ فَقَتَلَهُ فَقَالَ أَخْوَالُهُ كُنَّا أَهْلَ ثُمِّهِ وَرُمِّهِ حَتَّى إِذَا اسْتَوَى عَلَى عُمَمِهِ غَلَبَنَا حَقُّ امْرِئٍ فِي عَمِّهِ . قَالَ عُرْوَةُ فَلِذَلِكَ لاَ يَرِثُ قَاتِلٌ مَنْ قَتَلَ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا أَنَّ قَاتِلَ الْعَمْدِ لاَ يَرِثُ مِنْ دِيَةِ مَنْ قَتَلَ شَيْئًا وَلاَ مِنْ مَالِهِ وَلاَ يَحْجُبُ أَحَدًا وَقَعَ لَهُ مِيرَاثٌ وَأَنَّ الَّذِي يَقْتُلُ خَطَأً لاَ يَرِثُ مِنَ الدِّيَةِ شَيْئًا وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي أَنْ يَرِثَ مِنْ مَالِهِ لأَنَّهُ لاَ يُتَّهَمُ عَلَى أَنَّهُ قَتَلَهُ لِيَرِثَهُ وَلِيَأْخُذَ مَالَهُ فَأَحَبُّ إِلَىَّ أَنْ يَرِثَ مِنْ مَالِهِ وَلاَ يَرِثُ مِنْ دِيَتِهِ .
Bize Mâlik anlattı; Yahya b. Saîd'den; Urve b. ez-Zübeyr'den; Ensâr'dan -kendisine Uhayha b. el-Cülâh denilen- bir adam, Onun kendisinden daha küçük bir amcası vardı. (Çocuk) dayılarının yanındaydı. Uhayha onu aldı ve öldürdü. Dayıları dedi ki: "Onun kırığıyla döküğüyle (her şeyiyle) biz ilgilendik. Nihayet büyüyüp boy attığında, bir adamın amcası üzerindeki hakkı bize galip geldi (onu bizden aldı)." Urve dedi ki: "İşte bu yüzden katil, öldürdüğü kişiye mirasçı olamaz." Mâlik dedi ki: "Bize göre hakkında ihtilaf olmayan hüküm şöyledir: Kasten öldüren, öldürdüğü kimsenin diyetinden de malından da hiçbir şeye mirasçı olamaz. Miras kendisine düşen kimselerden (başka mirasçıları) da hacbetmez (mirastan düşüremez). Hataen öldüren de diyetten hiçbir şeye mirasçı olamaz. (Öldürülenin) malından mirasçı olup olmayacağı konusunda ise ihtilaf edilmiştir; çünkü o, mirasa konmak ve malını almak için öldürdüğü ithamına maruz kalmaz. Bana göre en sevimi (doğru olanı), malından mirasçı olması, fakat diyetinden mirasçı olmamasıdır."
1589. Hadis
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَأَبِي، سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " جَرْحُ الْعَجْمَاءِ جُبَارٌ وَالْبِئْرُ جُبَارٌ وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ " .
Bize Yahya anlattı; Mâlik'ten; İbn Şihâb'dan; Saîd b. el-Müseyyeb ve Ebû Seleme b. Abdurrahman'dan; Ebû Hureyre'den, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Hayvanın yaralaması(nın tazminatı) hederdir (yoktur). Kuyu (kazarken olan kaza tazminatı) hederdir. Maden (kazarken olan kaza tazminatı) hederdir. Rikâzda (definede) beşte bir (zekât) vardır."
1590. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَتَلَ نَفَرًا خَمْسَةً أَوْ سَبْعَةً بِرَجُلٍ وَاحِدٍ قَتَلُوهُ قَتْلَ غِيلَةٍ وَقَالَ عُمَرُ لَوْ تَمَالأَ عَلَيْهِ أَهْلُ صَنْعَاءَ لَقَتَلْتُهُمْ جَمِيعًا .
Bize Yahya anlattı; Mâlik'ten; Yahya b. Saîd'den; Saîd b. el-Müseyyeb'den; Ömer b. el-Hattâb, Gîle (tuzak kurarak) yoluyla öldürdükleri bir adama karşılık, beş veya yedi kişilik bir grubu (kısas olarak) öldürdü. Ve Ömer dedi ki: "Eğer onun aleyhinde San'a halkı birleşseydi (işbirliği yapsaydı), hepsini öldürürdüm."
1591. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ حَفْصَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَتَلَتْ جَارِيَةً لَهَا سَحَرَتْهَا وَقَدْ كَانَتْ دَبَّرَتْهَا فَأَمَرَتْ بِهَا فَقُتِلَتْ . قَالَ مَالِكٌ السَّاحِرُ الَّذِي يَعْمَلُ السِّحْرَ وَلَمْ يَعْمَلْ ذَلِكَ لَهُ غَيْرُهُ هُوَ مَثَلُ الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي كِتَابِهِ {وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ} فَأَرَى أَنْ يُقْتَلَ ذَلِكَ إِذَا عَمِلَ ذَلِكَ هُوَ نَفْسُهُ .
Bize Yahya anlattı; Mâlik'ten; Muhammed b. Abdurrahman b. Sa'd b. Zürâre'den; ona ulaştığına göre Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşi Hafsa, Kendisine büyü yapan cariyesini öldürttü. Onu müdebber (ölümünden sonra hür olmak üzere azad) kılmıştı. Onun hakkında emir verdi ve (cariye) öldürüldü. Mâlik dedi ki: "Büyü yapan -bu işi onun için başkası yapmamış olup bizzat kendisi yapan- büyücünün durumu, Allah Tebâreke ve Teâlâ'nın Kitabında buyurduğu gibidir: {Andolsun ki onlar, onu (büyüyü) satın alan kimsenin ahirette hiçbir nasibi olmadığını gayet iyi biliyorlardı.} (Bakara, 102). Bizzat kendisi büyü yaptığı zaman onun öldürüleceği görüşündeyim."
1592. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حُسَيْنٍ، مَوْلَى عَائِشَةَ بِنْتِ قُدَامَةَ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ، أَقَادَ وَلِيَّ رَجُلٍ مِنْ رَجُلٍ قَتَلَهُ بِعَصًا فَقَتَلَهُ وَلِيُّهُ بِعَصًا . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا ضَرَبَ الرَّجُلَ بِعَصًا أَوْ رَمَاهُ بِحَجَرٍ أَوْ ضَرَبَهُ عَمْدًا فَمَاتَ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّ ذَلِكَ هُوَ الْعَمْدُ وَفِيهِ الْقِصَاصُ . قَالَ مَالِكٌ فَقَتْلُ الْعَمْدِ عِنْدَنَا أَنْ يَعْمِدَ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فَيَضْرِبَهُ حَتَّى تَفِيظَ نَفْسُهُ وَمِنَ الْعَمْدِ أَيْضًا أَنْ يَضْرِبَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي النَّائِرَةِ تَكُونُ بَيْنَهُمَا ثُمَّ يَنْصَرِفُ عَنْهُ وَهُوَ حَىٌّ فَيُنْزَى فِي ضَرْبِهِ فَيَمُوتُ فَتَكُونُ فِي ذَلِكَ الْقَسَامَةُ . قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ يُقْتَلُ فِي الْعَمْدِ الرِّجَالُ الأَحْرَارُ بِالرَّجُلِ الْحُرِّ الْوَاحِدِ وَالنِّسَاءُ بِالْمَرْأَةِ كَذَلِكَ وَالْعَبِيدُ بِالْعَبْدِ كَذَلِكَ .
Bize Yahya anlattı; Mâlik'ten; Âişe bint Kudâme'nin azatlısı Ömer b. Hüseyin'den; Abdülmelik b. Mervân, Bir adamı değnekle öldüren kişiye karşı, (öldürülen) adamın velisine kısas hakkı verdi; velisi de onu değnekle öldürdü. Mâlik dedi ki: "Bize göre üzerinde ittifak edilen ve ihtilaf bulunmayan hüküm şöyledir: Bir adam bir adamı kasten değnekle döver veya ona taş atar yahut (başka bir şeyle) vurur da (adam) bundan dolayı ölürse, bu kasten öldürmedir ve bunda kısas vardır." Mâlik dedi ki: "Bize göre kasten öldürme şöyledir: Kişinin bir adama kastedip canı çıkıncaya kadar ona vurmasıdır. Şu da kasten öldürmedir: Kişinin aralarındaki bir kavga sırasında adama vurması, sonra o canlı iken yanından ayrılması, ancak (adamın) aldığı darbeden dolayı ölüp gitmesidir. Bu durumda kasâme (yemini) gerekir." Mâlik dedi ki: "Bize göre hüküm şudur: Kasten öldürmede, bir hür adama karşılık (bir grup) hür adamlar öldürülür. Kadınlar da bir kadına karşılık böylece (öldürülür). Köleler de bir köleye karşılık böylece (öldürülür)."
1593. Hadis
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، كَتَبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ يَذْكُرُ أَنَّهُ أُتِيَ بِسَكْرَانَ قَدْ قَتَلَ رَجُلاً فَكَتَبَ إِلَيْهِ مُعَاوِيَةُ أَنِ اقْتُلْهُ بِهِ . قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي تَأْوِيلِ هَذِهِ الآيَةِ قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ } فَهَؤُلاَءِ الذُّكُورُ {وَالأُنْثَى بِالأُنْثَى} أَنَّ الْقِصَاصَ يَكُونُ بَيْنَ الإِنَاثِ كَمَا يَكُونُ بَيْنَ الذُّكُورِ وَالْمَرْأَةُ الْحُرَّةُ تُقْتَلُ بِالْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ كَمَا يُقْتَلُ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالأَمَةُ تُقْتَلُ بِالأَمَةِ كَمَا يُقْتَلُ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْقِصَاصُ يَكُونُ بَيْنَ النِّسَاءِ كَمَا يَكُونُ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالْقِصَاصُ أَيْضًا يَكُونُ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنْفَ بِالأَنْفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ } فَذَكَرَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ فَنَفْسُ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ بِنَفْسِ الرَّجُلِ الْحُرِّ وَجُرْحُهَا بِجُرْحِهِ . قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يُمْسِكُ الرَّجُلَ لِلرَّجُلِ فَيَضْرِبُهُ فَيَمُوتُ مَكَانَهُ أَنَّهُ إِنْ أَمْسَكَهُ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ يُرِيدُ قَتْلَهُ قُتِلاَ بِهِ جَمِيعًا وَإِنْ أَمْسَكَهُ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ إِنَّمَا يُرِيدُ الضَّرْبَ مِمَّا يَضْرِبُ بِهِ النَّاسُ لاَ يَرَى أَنَّهُ عَمَدَ لِقَتْلِهِ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ الْقَاتِلُ وَيُعَاقَبُ الْمُمْسِكُ أَشَدَّ الْعُقُوبَةِ وَيُسْجَنُ سَنَةً لأَنَّهُ أَمْسَكَهُ وَلاَ يَكُونُ عَلَيْهِ الْقَتْلُ . قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَقْتُلُ الرَّجُلَ عَمْدًا أَوْ يَفْقَأُ عَيْنَهُ عَمْدًا فَيُقْتَلُ الْقَاتِلُ أَوْ تُفْقَأُ عَيْنُ الْفَاقِئِ
Bize Yahya anlattı; Mâlik'ten; ona ulaştığına göre Mervân b. el-Hakem, Muâviye b. Ebî Süfyân'a, Kendisine, adam öldürmüş sarhoş bir kişinin getirildiğini belirten bir yazı yazdı. Muâviye ona: "Onu, (öldürdüğü) adama karşılık öldür" diye yazdı. Yahya dedi ki: Mâlik şöyle dedi: "Allah Tebâreke ve Teâlâ'nın: {Hüre karşılık hür, köleye karşılık köle} (Bakara, 178) âyetinin tefsiri hakkında işittiğim en güzel görüş şudur: Bunlar erkeklerdir. {Dişiye karşılık dişi} (Bakara, 178). Erkekler arasında kısas olduğu gibi kadınlar arasında da kısas vardır. Hür erkeğe karşılık hür erkek öldürüldüğü gibi, hür kadına karşılık hür kadın öldürülür. Köleye karşılık köle öldürüldüğü gibi, cariyeye karşılık cariye öldürülür. Erkekler arasında kısas olduğu gibi kadınlar arasında da kısas vardır. Ayrıca erkekler ve kadınlar arasında da kısas vardır. Zira Allah Tebâreke ve Teâlâ Kitabında: {Tevrat'ta onlara şöyle yazdık: Cana can, göze göz, buruna burun, kulağa kulak, dişe diş (karşılıktır). Yaralar da kısastır.} (Mâide, 45) buyurmuştur. Allah Tebâreke ve Teâlâ cana can (olduğunu) zikretmiştir. Dolayısıyla hür kadının canı, hür erkeğin canına; onun (kadının) yarası, onun (erkeğin) yarasına (karşılık)tır." Mâlik, bir adamı (başka) bir adam için tutup, o da (diğeri) onu vurup oracıkta ölürse (hükmü hakkında) dedi ki: "Eğer onu, diğerinin öldürmek istediğini görerek (bilerek) tuttuysa, ikisi de o (öldürülen adam)a karşılık öldürülür. Eğer onu, sadece insanların (birbirine) vurduğu gibi vurmak istediğini görerek (zannederek) tuttu ve (diğerinin) onu öldürmeye kastettiğini görmediyse (düşünmediyse); bu durumda katil öldürülür, tutan kişi ise en ağır şekilde cezalandırılır ve onu tuttuğu için bir yıl hapsedilir; ancak ona öldürme (cezası) uygulanmaz." Mâlik, bir adamı kasten öldüren veya kasten gözünü çıkaran kişi hakkında dedi ki: "Katil öldürülür veya (gözü) çıkaranın gözü çıkarılır..."
1594. Hadis
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَقَادَ مِنْ كَسْرِ الْفَخِذِ .
Bize Yahya anlattı; Mâlik'ten; ona ulaştığına göre Ebû Bekr b. Muhammed b. Amr b. Hazm, uyluk kırığından dolayı kısas uyguladı.
1595. Hadis
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ سَائِبَةً، أَعْتَقَهُ بَعْضُ الْحُجَّاجِ فَقَتَلَ ابْنَ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَائِذٍ فَجَاءَ الْعَائِذِيُّ أَبُو الْمَقْتُولِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَطْلُبُ دِيَةَ ابْنِهِ فَقَالَ عُمَرُ لاَ دِيَةَ لَهُ . فَقَالَ الْعَائِذِيُّ أَرَأَيْتَ لَوْ قَتَلَهُ ابْنِي فَقَالَ عُمَرُ إِذًا تُخْرِجُونَ دِيَتَهُ فَقَالَ هُوَ إِذًا كَالأَرْقَمِ إِنْ يُتْرَكْ يَلْقَمْ وَإِنْ يُقْتَلْ يَنْقَمْ .
Bize Yahya anlattı; Mâlik'ten; Ebu'z-Zinâd'dan; Süleyman b. Yesâr'dan; Hacılardan birinin azad ettiği (sahipsiz/velâsız) sâibe bir köle, Benî Âiz'den bir adamın oğlunu öldürdü. Öldürülenin babası olan Âizli adam, Ömer b. el-Hattâb'a gelerek oğlunun diyetini istedi. Ömer: "Onun diyeti yoktur (çünkü velâsı yoktur, âkılesi yoktur)" dedi. Âizli adam: "Peki, eğer oğlum onu öldürseydi ne olurdu?" dedi. Ömer: "O zaman diyetini verirdiniz" dedi. Adam: "Öyleyse o, erkam (yılanı) gibidir; bırakılırsa sokar, öldürülürse zehirler (intikam alır)" dedi.